ملخص الجهاز:
(یوسف / 11) وقد استدل البعض علی وجود البطون بالآیات الداعیة إلی الاعتبار من قصص القرآن (أنظر: روشهای تأویل قرآن (مناهج تأویل القرآن) للدکتور شاکر ص140) فمفردة «العبرة» الواردة فی الآیة المتقدمة مشتقة من مادة «عـبر» بمعنی العبور من المعنی الظاهری والوصول إلی المطالب المحوریة للتعالیم القرآنیة أی أن الهدف والمقصود العام لکل آیة یمکن أن یکون لأجیال متعددة هو أخذ العبرة، نعم فلو کانت القصص القرآنیة مقیدة بالظرف الزمانی أو المکانی أو بشخصیات تاریخیة لأصبحت قصصا تاریخیة غیر مفیدة للأجیال اللاحقة، فی حین أن القرآن الکریم عبارة عن برنامج ینظم حیاة جمیع المسلمین ولجمیع الأجیال فی الماضی والحاضر والمستقبل، فلابد أن تکون القصص ملغاة الخصوصیة وقضایا عامة تدعو إلی الاعتبار وتنطبق علی مصادیق فی کل زمان ومکان، وهو احد معانی استنباط البطون من الآیات، والذی أشارت إلیه بعض الأحادیث، فعن الإمام الباقر( أنه قال: (ولو أن الآیة نزلت فی قوم ثم مات أولئک القوم ماتت الآیة لما بقی من القرآن شیء، ولکن القرآن یجری أوله علی آخره ما دامت السموات والأرض...
). (العیاشی، ج 1، ص21) ومن هنا تتضح أهمیة قاعدة البطن فی التفسیر التربوی مع الأخذ بنظر الاعتبار القصص القرآنی؛ ذلک لأن هدف القرآن من عرض القصة ـ الذی یعتبر أحد الأسالیب لتحقیق الهدف العام من نزوله ـ هو التغییر الجذری الشامل وهو لا یخرج عن کونه هدفا تربویا، وعلیه یمکن تطبیق هذه القاعدة علی جمیع القصص القرآنی.
(بحوث فی علم الأصول (تقریرات بحث السید محمد باقر الصدر): محمود الهاشمی، ج 1، ص 282) وعلی ما ذهب إلیه الشهید الصدر یمکننا القول: إن التطبیقات التربویة للقاعدة المذکورة ینبغی أن تتخذ نفس المسار الذی تسیر علیه المباحث التفسیریة فی إرجاع الآیات المتشابهة إلی المحکمة، فلا یمکننا تطبیق النظریات أو الإشارات والتی تحتمل أکثر من معنی المستخرجة من القرآن علی مصادیق معینة، دون الرجوع إلی الآیات المحکمة فی ذلک؛ لأن ذلک سوف یدخلنا فی دائرة التفسیر بالرأی المنهی عنه بصریح الروایات.