ملخص الجهاز:
"یقول الشهرستانی فی(الفصل العاشر)من مقدمة تفسیره المخطوط:«إعلم أن لفظ المفروغ و المستأنف إنما أخذ من الشیخین العمرین أبی بکر و عمر-رض-حیث تکلما فی القدر و ارتفعت أصواتهما حتی بلغ النبی-صلی الله علیه و آله-صوتهما،و هو فی الحجرة،فخرج إلیهما و جنتاه کأنها رمانه شقت بنصفین،فقال- علیه و آله السلام-:«قیم أنتم؟»قالوا:«نتکلم فی القدر».
و لذلک أحال النبی-صلی الله علیه و آله-نظرهما إلی ذلک الملک،و لما عاودوه علی إقامة الحجة بعد الحکم:إن کان الأمر قد فرغ ففیم العمل إذا؟قال:«اعملوا و کل میسر لما خلق له».
موسی یقول:نعم،صحیح،لکن أسباب الأعمال یجب أن تسبق،لتصدر الأحکام بناء عی الأسباب،لم یظهر السبب إلی الوجود،فکیف تصدر الحکم؟!الغلام لم یکفر فکیف تصدر بحقه الکفر؟!و مادام الجدار لم یسقط فکیف تصدر علیه حکم الساقط؟لم یر أحد قط إطلاق الأحکام قبل الأسباب.
هل یبقی لی تکلیف؟و کیف یصبح حکم الشریعة و إلی أین یتجه الأمر و النهی؟ یقول الخضر:یا موسی!لقد أخطأت حیث اعتبرت الحکم واحدا،و لله تعالی فی مجاری الأحکام حکمان: أحدهما:مفروغ،و الآخر:مستأنف.
الیتیمان اللذان لهما کنز کانا من الخیر المطلق،فلا جرم أن یقوم بعملهما رجلان کبیران علی ما فیهما من حیرة وجوع،کیلا یضیع أثر الکنز،و ذلک الطفل کان من حیز الشر المطلق:(کان الغلام الذی قتله الخضر(ع)مطبوعا علی الکفر)فلا جرم أن یقطع رأسه فی الطفولة:و انظر إلی علامته المکتوبة علیه:(کافر مطبوع).
کنت أقرأ ذلک فی التفسیر أیام الشباب،و أقول:ما معنی هذا المثل؟حتی سمعت بخبر الجبر و القدر الذی دار بین أبی بکر و عمر،حیث أنکر علیهما النبی صلی الله علیه و آله،و قال:«أبهذا أمرتم؟!"