ملخص الجهاز:
إن المصدر الشیعی الوحید الذی جاء بهذه الروایة قبل الشیخ الطوسی هو کتاب المصابیح فی تفسیر القرآن ، وهو من تألیف أبی القاسم الحسین ابن علی المعروف بالوزیر المغربی (ت 418 هـ) ، فإن الوزیر المغربی فی تفسیره هذا ـ والذی لم یطبع للأسف حتی الآن ـ یذکر فی سیاق الآیة المشار إلیها آنفا هذه الروایة حیث یقول : «قال أبو جعفر : کان لحیی بن أخطب وکعب بن الأشرف وآخرین منهم مأکلة علی یهود فی کل سنة ، فکرهوا إبطالها بأمر النبی صلیاللهعلیهوآله فحرفوا لذلک آیات من التوراة ، منها : صفته وذکره ، فذلک الثمن القلیل الذی أرید فی الآیة» .
إن نص کتاب الواضح فی تفسیر القرآن الذی کتبه الدینوری فی نهایةالقرن الثالث له أسلوب مزجی ، کما أن کتاب تنویر المقباس الذی کتبهالفیروزآبادی فی القرن التاسع له نفس الأسلوب أیضا ولکن یبدو أنالدینوری أو شخص آخر فی القرن الثالث کان قد ذکر من تفسیر الکلبی فیسیاق الآیة المذکورة روایات مختلفة جاءت عن طریق أبی صالح عن ابنعباس وبعد ما ذکر شطرا من الآیة شرحها استنادا علی ما جاء فی تفسیرالکلبی الاصلی ، فمن خلال هذا الأسلوب یمکننا أن نقول : أن جمیع الشروح التفسیریة الواردة فی سیاق الآیات الثلاث المذکورة آنفا مستقات من روایة واحدة للکلبی ، حیث إن مضمون هذه الروایة فی باب تحریف آیات من التوراة ، وهو ما کتمه بعض علماء الیهود من إسم الرسول الأعظم صلیاللهعلیهوآله وصفاته طمعا بـ : (المأکلة) وهو الثمن القلیل فی قبال عملهم هذا ، وخیر شاهد علی ذلک هو أن مضمون روایة الکلبی الآنفة الذکر وردت فی تفسیری الواضح وتنویر المقباس فی سیاق آیات أخری مرتبطة بتحریف التوراة بید الیهود فی عهد النبی صلیاللهعلیهوآله ـ وهو طلبهم متاع الدنیا المشار إلیه بقوله تعالی : «واشتروا به ثمنا قلیلا» ـ ومن تلک الآیات : آل عمران 187 : ««واشتروا به» بکتمان صفة محمد ونعته فی الکتاب «ثمنا قلیلا» عرضا یسیرا من المأکلة» .