ملخص الجهاز:
"وما دام النیلی هذا یعتقد بأن هذه الأصوات من صناعة خالق واحد، فإنها لم توضع اعتباطا لتجعل من ألفاظ الحصان حصانا، ولیس حمارا أو بغلا، وبالتالی فإن کلام الله الذی هو القرآن لا بد أن یکون مهندسا بشکل دقیق، لیس للاعتباط أو العشوائیة فیه مکان علی الإطلاق ـ کما یری الجرجانی ودی سوسیر ـ، اللذان آمنا بالاعتباط اللغوی.
مفسرون آخرون لم یفرقوا بین اللفظین، وعدوهما معنی واحدا، وراحوا یرتبون تأویلاتهم علی ضوء هذا الفهم الذی أخل کثیرا بالمغزی العمیق لقصة الاتباع، فصیروه معنی مسطحا بین شخصیتین متنازعتین، وکأن موسی یقول للعبد الصالح مستنکرا: «لقد قتلت نفسا طاهرة بریئة، وجئت أمرا قبیحا»، بدل أن یکون السؤال استفهامیا مؤدبا مفاده: «لقد قتلت (شابا) أو نفسا نامیة نموا حسنا وسریعا بغیر نفس، وما فعلته هو أمر نکر بالنسبة لی، لم أستطع فهمه أو فهم حقیقته»، أی لیس منکرا ولا قبیحا، وبالتالی یصیر إخلال موسی بشرط الاتباع فقط، ولیس الاتباع نفسه أو الصحبة نفسها، وهو (عدم السؤال)، بل تکرار السؤال.
وإذا أضفنا شیئا ثالثا، وهو الأهم، وهو أن قرار القتل لم یکن فی قصة الغلام صادرا عن الله سبحانه وتعالی، کما جاء فی الآیة، وإنما عن جماعة لم یذکرهم القرآن الکریم؛ بقرینة نون الجمع المستخدمة فی هذه الآیة تحدیدا، إذ قال العبد الصالح: ﴿فخشینا أن یرهقهما طغیانا وکفرا﴾ (الکهف: 80)، بینما کان قرار إعابة السفینة قرارا خاصا صادرا من قبل العبد الصالح نفسه: ﴿فأردت أن أعیبها﴾، أما قرار إقامة الجدار فکان أمرا إلهیا مباشرا: ﴿فأراد ربک أن یبلغا أشدهما﴾، وهذه کلها فیها تفاصیل کثیرة تتعلق بمسائل الإرادة والقضاء والقدر والمشیئة الإلهیة، وکیف أن المشیئة هی غیر الإرادة؛ لأن الله تعالی یشاء للإنسان أن یفعل الخیر والشر، ولکنه لا یرید له أن یفعل الشر مثلا."