ملخص الجهاز:
"و أما قول(الرب)لإبراهیم(ع)فی الفقرة نفسها أیضا: «فی نتتیف کوی کدول»،نلاحظ أن«فی نتتیف»مکونة من حرف العطف(فی)، و الفعل(ناتن)بمعنی:(أجعل،أهب)10،و الضمیر«یف»فی آخر الفعل«نتتیف»یعود علی اسماعیل(ع)،أی«و أجعله»،و أما کلمة(کوی)فتعنی:«أمة،شعب»11، و«کدول»تعنی:«کبیر،عظیم»12،فتصبح(و أجعله أمة کبیرة)،فیتضح من هذه الفقرة أن التکثیر و المبارکة إنما هما فی صلب اسماعیل(ع)،مما یجعل القصد واضحا فی الرسول محمد(ص)و أهل بیته(ع)باعتبارهم امتدادا لنسل اسماعیل(ع)،ذلک لأن الله (تعالی)أمر ابراهیم بالخروج من بلاد«نمرود»الی الشام،فخرج و معه امرأته«سارة» و«لوط»،مهاجرین الی حیث أمرهم الله(تعالی)،فنزلوا أرض فلسطین.
ت فالمسیح(ع)یشیر فی هذا النص الی أن الذی یأتی من بعده هو«صاحب الصفات المحمودة»و هو النبی محمد(ص)کما یؤکد القرآن الکریم: و اذ قال عیسی ابن مریم یا بنی إسرائیل إنی رسول الله إلیکم مصدقا بین یدی من التوراة و مبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد فلما جاءهم بالبینات قالوا هذا سحر مبین 17.
و فی هذا الصدد جاء فی کتاب«بحار الأنوار»52،أنه إذا قام القائم حکم بالعدل و ارتفع فی أیامه الجور،و أمنت به السبل،و أخرجت الأرض برکاتها،ورد کل حق الی أهله،و لم یبق أهل دین حتی یظهروا الاسلام،و یعترفوا بالایمان،أما سمعت الله یقول: و له أسلم من فی السموات من فی السموات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون 53و حکم بین الناس بحکم داود،و حکم محمد(ص)،فحینئذ تظهر الأرض کنوزها و تبدی برکاتها،و لا یجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقته و لا لبره لشمول الغنی جمیع المؤمنین.
بل نجد ذلک فی کثیر من کتب علماء أهل السنة،فکل کتاب یتعرض لسیرة آباء الحجة المنتظر(عج)لابد و أن یذکره،و کل معجم للحدیث فیه بعض ما ورد عن الرسول الأعظم(ص)بشأنه(عج)،و جل کتب التفسیر قد نصت علی الآیات الکریمة المؤولة بظهوره(ع،و هو الامام الثانی عشر من أئمة الهدی(ع)أبو القاسم محمد بن الحسن(ع)مهدی هذه الامة،و المنقذ القائد الذی یقوم بعملیة البناء الشامل لحضارة الانسان."