خلاصة:
لقد خُصٌ الإإنسان بنعمة العقل الذی یمکنه من الوصول إلی المعارف
الحقّة؛ لعحصیل الکمالات الی فی ضوئها یرتقی الإأنسان. وطذه المعارف
تتمایز فی درجة التصدیق بهاء فمرَةً یتم التصدیق بها مع احتمال الطرف
اللرجوح» وأخری مع عدم احتماله» والأخیر هو القطع» وهو الذی علی
أساسه تشکل الأسس المعرفیّة لبن لبقیّة الاعتقادات.
إن الاعتقادات الاإفسانیّة الی تحصل فی النفس ولیدة مقدّماتٍ تغتلف
من شخصٍ لآخر تبًا لفقافته والمواد المستخدمة فی قضایاهاء وعن طریقها
یحصل علی رؤّی کونیّةٍ تتناسب مع قوّة المقدّمات»
النفس» والعتیجة المتوخاة منهاء وبالعالی تکون قاعدة یرتکزعلیها الشخص
فی سلوکه العمی.
ومن أهمٌ ما له دورف بناء المنظومة المعرفیّة لحیاة اللإفسان هوالعقیدة
عمومًاء وعقیدة التوحید خصوصًّاء فهی التی ترسم خریطة سیره وسلوکه»
وفی ضوئها تکون رؤیته الکونیّةء ولأهمَّیتها الفائقة لا بد أن تُطلب علی نحو
یورث القطع والیقین بالمعنی الأأخض.
فی هذا المقال حاولما الإشارة إلی لمسألة عبر بیان تعریف الدلیل وأنواعهء
وأَیّ منها یحصّل القطع والیقین بالمعنی الأخص» وکذلک أجبنا عن تساؤلٍ
مهم وهو اذا نقتصر فی العقیدة علی الیقین بالمعنی الأخضّ؟ وما هو الطریق
الملوصل إلیه وما هی أقسامه؟ ثم أشرنا إلی المفید من هذه الأقسام فی إثبات
الواجب» وفی ضوئه ظهرت لنا أهمّیّة برهان العلازم الاسعدلالیّةء وکیف
یعیننا فی إثبات العقائدء وما هی الأصول التی ینفعنا فی إثباتهاء کل ذلک
عن طریق استخدام الأسلوب المنطقی البرهانفّ مع ذکر کلماتٍ للحکماء
والمناطقة عند الحاجةء وتوصّلتا إلی الأهمّیّة الکبری لبرهان شبیه اللم
(برهان الملازمات) وانحصاره فی تحصیل الیقین بالمعنی الأخصض فی إثبات
الواجب - تعالی - ویعض صفاته الجلالیّةء أَمًا کیف؟ فهذا ما سنبیّنه فی
السطور القادمة.
Human beings have been exclusively endued with the
blessing of intellect through which they can take
hold of the true knowledges on whose light they can develop and attain selfperfections.
However, these knowledges differ in the levels of endorsing,
since some kinds of knowledge are advocated through preponderating the
preferred side to the less preferred, while other kinds are advocated through
the absence of any probability of the otherwise. Of this kind of advocation
is termed as decisiveness on its basis all the epistemological principles are
presented as the cornerstone of the other creeds and beliefs.
The faiths that create themselves in the human self are the products of
introductions that differ from one person to another according to one’s
cultural backgrounds and the devices used in the issue. Through these
devices, man can get a universal vision suitable to the power of these
introductions, the scope of its control over one’s self and the result expected
therefrom. In this way, they serve as a basis on which one depends in one’s
practical behavior.
and demonstration, thus proving the scope of the accuracy of this image as
well as its compatibility with the reality and man’s naive nature.
The Humanism School holds a big number of theoretical setbacks,
especially in the image it has given about man, which is in fact a defective,
single-sided image that does not tend to all of man’s existential aspects,
the most important of which is the spiritual and divine aspect. Besides,
the Humanism’s image of man cannot guarantee worldly happiness of all
human beings, because it lacks any supreme referential authority except
expectations and fancies that naturally compete with and contradict with
the multitudes of human societies and the plurality of human civilizations
and cultures. Practically, humanism failed to extinguish the fires of wars;
rather, it brought about more devastation and wider colonization of the other
peoples and nations.
On the other hand, the accurate creedal format, through its demonstrative
approach, seeks to hit on and explore the reality as an attempt to get a true
image of man and, depending upon intellect and Divine revelations in their
capacity as the most profuse source of knowledge, to treat all of man’s
existential aspects, since sound reason has proven the demonstrative
approach to be valid argument.
On the strength of this fact, the map sketched by the creedal format
for achieving man’s happiness and self-perfection is utterly attuned with
the truth and fully compatible with the reality more than any other map
introduced by other schools or theories. It also materializes the true slogans
raised by humanism in a way that is very much better than the way chosen by
humanism itself, not to mention that humanism sometimes moves towards
suppressing and crushing the ends at which it aims