خلاصة:
Культивируемые в интеллектуально-культурной традиции и коллективном
сознании русских вопросы о России и творчестве Ф.М. Достоевского зачастую
оказываются неразрывно между собой связанными. Как показывает принятая
автором статьи посткантианская философская перспектива, различные
познавательные попытки всегда являются актами субъектными. Поэтому
познаваемые во время их реализации или созерцаемые в глубине их тайны
сущность и – шире – объектность мысли Достоевского и самосознания России
вообще всякий раз представляют собой корреляты определенных, участвующих в
их создании субъектных смыслотворных интенций. Если так, то анализ
предпосылок центральности места Ф.М. Достоевского в родных для него традиции
и сознании, обнаружения многими русскими мыслителями именно в его
высказываниях желанного голоса Русской Правды дает возможность произвести
эвристически плодотворный анализ как мысли самого Достоевского, так и основ и
характера этой традиции и сознания.
ملخص الجهاز:
Поэтому следует ожидать, что анализ предпосылок центральности места этого автора в русской интеллектуально-культурной традиции, в частности, анализ культивируемого в ней способа понимания Достоевского и в то же время также самой России, мира и самих себя, создает возможность эвристически плодотворного анализа как мысли великого писателя, так и основ и характера коллективного самосознания его соотечественников.
38) и вследствие этого лучше понимать, кем – как в личностно-экзистенциальном, так и в социально-коллективном смысле – является и что хотел бы обрести некто, кто пытается «понять Достоевского» и «понять Россию» именно таким, а не иным образом, почему не удается окончательным – эксклюзивным и в то же время универсально, сверхколлективно важным – образом де-факто достичь подобной цели, но, несмотря на это, этот некто не перестает чувствовать потребность осуществления новых попыток и приложения новых усилий.
Для того чтобы действительно поставить – и объяснять – проблему характера, источников и условий мощной дихотомичности взглядов и позиций в спорах о возможности «понимания Достоевского», «русской души», православия, русских или России, а также во многих других подобных спорах, конечно, не обязательно относящихся к русским вопросам, необходимо прежде всего осознать в особенности существование двух принципиально различных типов знания, а также сопровождающих их концепций истины и характера объектности, которых это знание, предполагая их, касается, – сакрального и профанного.
В центральном течении русской интеллектуально-культурной традиции и коллективном сознании многих соотечественников Достоевского вопросы о нем и вопросы о России, русскости, человечестве, мире, sacrum и истине – а также попытки их понимания или созерцания их тайны – остаются (повторим, подводя итог), неразрывно связанными между собой, зачастую взаимно предполагаясь (Nehäuser 2009.