خلاصة:
В статье рассматриваются особенности мифопоэтического стиля В.
Хлебникова, акцент делается на эпическом и национально-историческом характере
его поэзии, космизме, философичности его художественного мышления. Особенно
стью художественного сознания В. Хлебникова является его явное пристрастие к
русскому национально-историческому времени и национальному пространству. Но
национальное у В. Хлебникова как бы расширяется на весь Земной шар в духов
ном плане, включая в себя католицизм и протестантство, язычество и православие,
буддизм и мусульманство. При этом польская культура воспринимается В. Хлебни
ковым как что-то самое родное и близкое, поэтому в свой эпический мир поэт
включал и Польшу, которая становится одной из мифологем, позволившая ему на
различных структурных уровнях утверждать русскую национальную идею всеедин
ства. Велимир Хлебников дает слово полякам с их идеей свободы и
независимости, способствуя взаимопониманию народов и преодолению
накопленных в историческом времени обид и недоразумений.
The article discusses the features of mytho-poetic style of V. Khlebnikov, the
emphasis is on an epic and national-historical character of his poetry, the art, the
diversity of sounds, and his artistic thinking. The peculiarity of the artistic consciousness
of V. Khlebnikov is his apparent addiction to Russian national-historical time and
national space. But national V. Khlebnikov expands to the entire globe spiritually,
including Catholicism and Protestantism, paganism and Orthodoxy, Buddhism and
Islam. While Polish culture is perceived as the Russian poet V. Khlebnikov something
very near and dear, so in your world an epic poet included Poland, which is becoming
one of the myths that helped him in different structural levels to assert the Russian
national idea of unity. Velimir Khlebnikov gives the floor to the poles with their idea of
freedom and independence, promoting understanding of the peoples and the overcoming
of the accumulated in historical time offense and misunderstandings.
ملخص الجهاز:
Хлебникова как бы расширяется на весь Земной шар в духовном плане, включая в себя католицизм и протестантство, язычество и православие, буддизм и мусульманство.
Хлебниковым как что-то самое родное и близкое, поэтому в свой эпический мир поэт включал и Польшу, которая становится одной из мифологем, позволившая ему на различных структурных уровнях утверждать русскую национальную идею всеединства.
Достаточно обратиться к дореволюционному лиро-эпосу Хлебникова, чтобы понять: духовные искания поэта воплощаются в форме «внешней реальности», объективированной действительности, а ряд его произведений основан на последовательно развивающейся системе событий.
Но национальное у Хлебникова как бы расширяется на весь Земной шар, в духовном плане включая в себя католицизм и протестантство, язычество и православие, буддизм и мусульманство.
д. И опять в его сознании неразделимы язычество и христианство, как носители национального духа: «И вновь таинственна и молода молилась глина властелину» – это вариация на библейскую тему.
Если для символистов образ приобретал значение знака как воплощения иного мира в его религиозном аспекте, то для В.
Обнаруживая цифру 413 как время соединения и разделения государств, в знаменитом произведении «Учитель и ученик» поэт соотносит Куликовскую битву с разделом и присоединением Польши (Хлебников 1987.
Хлебникова жила как что-то самое родное и близкое.
208), если надо преодолеть рефлексию и утвердить мысль, что новый человек, пришедший в мир, «не Хам, а Сам», то и тут поэт заявляет: «Отгоним Собеским Яном от Вены» (Хлебников 1987.
Конечно, трудно не приметить, что сквозь текст поэмы Хлебникова как бы просвечивает текст пушкинского «Бориса Годунова».
И главное, что на первом месте в его произведениях именно миры, в которых запечатлен образ и самого певца.