ملخص الجهاز:
"هذا علی الصعید الداخلی،أما علی الصعید الخارجی،فالثورة الاسلامیة طرحت متغیرات جدیدة حکمت السیاسة الدولیة فی منطقة قلب العالم الاسلامی،و المنطقة الاسلامیة برمتها نتناولها بما یلی: أ-الثورة الاسلامیة أحبطت المخططات الاستعماریة فی مواجهة الاسلام و المسلمین: إذ استطاعت أن تبدد جهود الاستعمار لأکثر من قرن من العمل الحثیث فی عزل الاسلام عن الحیاة السیاسیة و حشرة فی المسجد علی نطاق الصلاة فقط،کما حصل للکنیسة و قد نجح الاستعمار نجاحا کبیرا فی ذلک،حتی تنامی شعور فی سعة الامة بأنه لیس هناک من أمل للاسلام بعد هذا کله!!فضلا عن أن شریحة کبیرة من المسلمین أصبحت بسبب الخبث الاستکباری ضد الاسلام لا تستوعب الاسلام نظاما للحیاة،إذ تشبعت أفکارها بالمفاهیم و الأفکار الغربیة و الشرقیة التی أدخلها الاستعمار الی بلادنا من أجل تمزیق الوطن الاسلامی و السیطرة علی مقدراته و اشغال الفراغ الایدیولوجی لدی المسلم،الذی ولده اقصاء الاسلام و أبعاده عن الحکم و أمور السیاسة،فالنموذج الاسلامی فی ایران کشف زیف التصور الاستکباری فی وطننا الاسلامی من ان الاسلام غیر صالح لادارة امور الامة الاسلامیة فالتجربة الایرانیة اثبتت کفاءة الاسلام فی ذلک، و قد صرح الغربیون أنفسهم مرات عدیدة بخصوص نجاح رجال الدین فی ایران أنهم أظهروا جدارة کبیرة فی ادارة امور البلاد،و قسم وقف منذهلا، ازاء التجربة الرائدة التی نجحت و شقت طریقها رغم ما اکتنفها من مشاکل و مشاغل أوجدها الاستکبار نفسه.
مصدر إسلامی مراقب،و فی حدیث خاص مع «العهد»علق علی کلام غیر اسیموف فقال:إن الدعوة الی فتح الحدود الآذربیجانیة مع ایران و إقامة علاقات متمیزة بین المسلمین الآذربیجانیین و المسلمین الإیرانیین هی لیست دعوة إلی قیام جمهوریة آذربیجان المستقلة أو الإسلامیة و لا دعوة إلی تمرد آذربیجان السوفیاتیة علی الإتحاد،خاصة ان ذلک أولا و أخیرا یقرره الشعب الآذربیجانی نفسه،و هو حر أو من المفترض أن یکون حرا فی تقریر مصیره الذی یرید."