ملخص الجهاز:
"لکن من أین جاء معنی الثنی و النی فی (الحنی)؟ لما کانت الناقة تعطف،أی تلوی،عنقها الطویل علی ولدها و هو یرضع فتشمه و تلحسه، فقد أوحی لهم ذلک الانثناء أن یصوغوا من الحنو معنی النی فقالوا حنا شیئا:عطفه و لواه.
و کثیرا ما نسمع او نقرأ(محارم الرجل) بمعنی من لا یحل له ان ینکحهن من قریباته من النساء و هو أصل المعنی فیما نعتقد نشأت منه کل هذه المعانی و غیرها مما یحفل به العجم.
و الذی یدل علی أن أصل الرخ طائر عادی معقول الحجم ان (rook) لها بالانکلیزیة معنیان،أولهما الغداف:غراب کبیر ضخم الجناحین،و هنا ایضا تواجهنا الضخامة فی وصفه، و أثله عندهم من السکسونیة( hroc )،و هذا نؤثله من(الرخ)العربی یبدو انه اختلط بالرخمة.
أما قولهم(قرت الدجاجة)فقد انعکس معناه فصار یعنی معجمیا:قطعت صوتها: و الذی یدلنا علی صحة مذهبنا فی قولهم اولا(قرت القدر)بمعنی صوتت هو أن المعنی انتقل الی قولهم (قرت الحیة):صوتت.
و اذا کان المعنی قد توقف عند المضغ هنا فی العلک فقد نشأ منه(العلق)الذی تعود فیه الابل مع أکلها الی الظهور،حیث قالوا ان البعیر و نحوه علق(بفتحتین)نباتا:رعاه من أعلاه.
و مما یدل علی أن معنی الشغف نشأ من هذا الغشاء الفؤادی قولهم شغفه الحب:وصل شغاف قلبه،و«شغفها حبا»:دخل حبها ایاه تحت الشغاف من قلبها:أو غشی قلبها،او اصاب شغافها.
و لا عتب علیک،فحتی أمیر شعراء الجاهلیة لم یخطر علی قلبه شیء من ذلک یوم قال: أفاطم مهلا،بعض هذا(التدلل و ان کنت قد ازمعت صرمی(فأجملی) و لا هو تفطن الی ان(الاجمال)و(الجمال) من(الجمل)الذی کانا یعتلیان سنامه حین قالت له و قد مال الغبیط بهما معا:عقرت بعیری یا امرأ القیس،فانزل!"