ملخص الجهاز:
"فاذا کان هذا مقامه فی العلم،فما بالک به حین یعتمد علی کتاب«النحاس»:(القطع و الائتناف)، لیؤلف مثله،و ینسج نسیجه،فیخرج لنا کتابه:«المکتفی فی الوقف و الابتدا»؟ألیس ذلک دلیلا کافیا علی مقدار ما ناله کتاب النحاس من أهمیة و شهرة فی میدان الدراسات القرآنیة؟ و ان أثر کتاب«القطع»فی کتاب «المکتفی»61،یتضح فیما یأتی: (1)ان جمیع اسماء الاعلام الواردة فی کتاب الدانی،قد وردت-من قبل-فی کتاب النحاس.
أما من حیث الآراء المذکورة فی رسالة «مکی»المنسوبة الی العلماء المؤلفین فی الوقف و الابتداء،فان جمیع الاسماء التی ذکرها «مکی»هی من مصادر النحاس الکثیرة فقد ذکر مکی من الاعلام المؤلفین فی الوقف و الابتداء الأسماء الآتیة: نافعا(ت 169 هـ)و الاخفش سعید بن مسعدة(ت 215 هـ)،و نصیر بن یوسف الرأزی البغدادی(ت 240 هـ)و محمد بن عیسی(ت 253 هـ)و ابا حاتم السجستانی(255 هـ) و أحمد بن جعفر الدینوری(ت 289 هـ)و احمد بن موسی(القرن الثالث)،و الامام الطبری (ت 310 هـ)..
قالت النحاة:و انما یستقیم أن یقول:«و ما یعلم تأویله الا الله و الراسخون فی العلم قائلین:آمنا به کل من عند ربنا»،و لو علموا التأویل لم یکن لقولهم هذا معنی،فدل علی أن الوقف علی قوله:«الا الله»،و الواو واو الابتداء فی قوله تعالی: «و الراسخون فی العلم یقولون:آمنا به کل من عند ربنا»، قالوا:و من رسوخهم فی العلم یقولون ذلک)102.
ألیست هذه التفاصیل دلالة واضحة علی أن ابا المظفر السمعانی قد استفاد من کتاب النحاس«القطع و الائتناف»؟ (4) أثره فی کتاب«علم الاهتداء» و من الکتب التی اعتمدت علی کتاب«القطع و الائتناف»،«علم الاهتداء فی الوقف و الابتداء»103،لأبی عبد الله:محمد بن (95)هو ابو حاتم السجستانی."