ملخص الجهاز:
"علی الرغم من اختلاف النقاد القدماء،و المعاصرین فی الظاهرة البدیعیة بین مؤید،و رافض،إلا أنها کانت قد اقترنت بمرحلة فنیة عاش فیها الأدب العربی هی مرحلة:((الإبداع،و الاختراع المتفرد،و کان البدیع فیها مرادفا لمعنی البلاغة بمفهومها الواسع))12،و لکن شیوع البدیع بذلک المفهوم اقترن بظهور نزعة نقدیة حاولت ان تؤسس لخطاب وقف من البدیع موقفا مغایرا قلل من شأنه،و جرده من مزایاه البلاغیة،یقف الآمدی (370 هـ)فی اوله،إذا کان یعی خطورة الاسراف فی استعمال المحسنات البدیعیة التی وجدها متفشیة فی شعر کثیر من الشعراء و لا سیما شعر ابی تمام((حتی صار کثیر مما أتی به من المعانی لا یعرف،و لا یعلم غرضه فیها إلا مع الکد،و الفکر،و طول التأمل،و منه ما لا یعرف معناه إلا بالظن،و الحدس))13،و لذلک وضع تحدیدات ألزم فیها دخول البدیع فی الشعر علی قیاسات خاصة،و کان القاضی الجرجانی (392 هـ)ممن اسهم فی تشکیل هذا الخطاب و هو القائل:((و لم تکن [العرب]تعبأ بالتجنیس،و المطابقة،و لا تحفل بالابداع[الإتیان (11)ینظر:الأدب فی ظل بنی بویه:الدکتور محمد غناوی الزهیری:298،300، و علم البدیع:عبد العزیز عتیق:8:1985،و بحثا عن طریق:الدکتور ضیاء حضیر 95،100:1983.
58 و بالعودة الی الکلام السابق،یقترح الدکتور محمد عبد المطلب أن یقرأ البدیع أسلوبیا من خلال(البعد التکراری)الذی یسیطر علی البدیع،و یوجه عملیة انتاج معناه ضمن مستویی السطح الصیاغی،و البنیة العمیقة59،و هو اقتراح جدید و لکنه یقف قاصرا أمام قسم من مصطلحات البدیع التی لا تستجیب للظاهرة التکراریة مثل مصطلحات:الاحتباک،و الحذف، و الفاصلة،و العکس و التبدیل،و غیرها،و علیه فان البحث یری أن مظاهر البدیع یمکن درسها أسلوبیا ضمن فکرة المستویات اللسانیة الثلاثة،و هی فکرة تستمد نسغها،و رؤاها من مرجعیات أسلوبیة معروفة لا تلتفت أبدا لای قضیة تقسیم البدیع علی مصطلحات لفظیة،و أخری معنویة،و انما تدفع بالبحث اللغوی اللسانی الی أفق الدراسة الأوسع الذی یعنی بتحدید جمالیات الظواهر اللغویة فی الخطاب."