ملخص الجهاز:
"خلق الإنسان علمه البیان ذاکرا نعمته علیه بتعلیمه البیان،و تمییزه بذلک عن الکثیر من الخلق الأعجم،فعاد هنا و ذکر خلقه من صلصال کالفخار،متبعا ذلک بذکر خلق الجن من مارج من نار؛فهذا موضع یبین شرف بنی آدم من الإنس و فضلهم علی الجن،فتقدموا بالذکر علیهم؛فناسب الغرض هذا الخروج علی مألوف ما عهدنا من تقدیم الجن علی الإنس فیما ذکرنا من الآیات و مما یسوغ تقدیم الإنس أیضا-لعلة أخری-قوله تعالی فی سورة الرحمن أیضا آیة 39: فیومئذ لا یسئل عن ذنبه إنس و لا جان ؛ و هذه العلة هی للحفاظ علی اتساق النظم و روعة البیان و الحفاظ علی الجرس الذی دأبت علیه مجموعة من الآیات فی موضع واحد،فلا بد من تأخیر ذکر الجن،بل استعمال لفظ الجان أیضا للدلالة علیهم بد لا من لفظ«الجن» لیناسب السیاق الذی دأبت علیه السورة فی ختم آیاتها بالألف و النون غالبا، و أهمیة ذلک فی الحفاظ علی جمال النظم و وحدة الإیقاع،مع أنهم سواء فی موقفهم یومذاک أمام رب العالمین عند قیام الساعة،فهذا بین جدا ومسوغ کاف للذی ذکرت،و هو باب واسع من أبواب التقدیم و التأخیر یحمل علیه أکثر من موضع فی الکتاب الکریم.
3-و من هذا الباب أیضا؛أی ترتیب الأشیاء فی الذکر حسب تسلسلها فی الحدوث،أو الأشخاص حسب سبقهم فی الوجود:قوله تعالی فی سورة الأحزاب الآیة 7: و إذ أخذنا من النبیین میثاقهم ومنک و من نوح و إبراهیم و موسی و عیسی بن مریم و أخذنا منهم میثاقا غلیظا فبعد ذکر التبیین جمیعا عاد تعالی و نص علی ذکر الرسل أولی العزم،مبتدئا بآخرهم لغرض الإشادة و التنویة بالفضل،و لعلو الشأن،مستثنیا محمدا صلی الله علیه و سلم من الترتیب التاریخی الذی جری ذکر غیره فی سیاقه،فذکر نوحا و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم صلوات الله و سلامه حسب وجودهم التاریخی و تسلسل ظهور هم الزمنی علی التوالی."