ملخص الجهاز:
"ناسین أن الانتماء الحق لا یکون إلا بالعلم و المعرفة،و أین نحن مما وصلا إلیه فی عالمنا المعاصر؟ *** (1)انظر نص المقامة فی:شرح مقامات جلال الدین السیوطی،جزءان،ط(1)،تحقیق سمیر محمود الدروبی،(مؤسسة الرسالة،بیروت،1989)،ص ص(818-855) تناول السیوطی قضیة السرقات التألیفیة فی ثلاث مقامات هی: أ)«مقامة تسمی الفارق بین المصنف و السارق»؛و ب)«مقامة ساحب سیف علی صاحب حیف»1؛و جـ)«مقامة الکاوی فی تاریخ السخاوی»2.
إذ سیتبین للمرء-فیما یرجوه-بعد هذه الدراسة: 1-أن النص-نص المقامة-بدل أن یزید القارئ الطمئنانا إلی توکیدات السیوطی أنه المنصف الحقیقی للکتب الأربعة،التی یزعم أن سارقا ما قد سلبها،ینمی فی نفسه بذور الشک فی جدارة نسبتها إلی مصنفها،إذ ستبدو فی نهایة المطاف مجرد نصوص عائمة(أنتجتها آلیة غیر معافاة من نصوص سابقة)یستطیع أی مؤلف أو مصنف نسبتها إلی نفسه و إنکارها علی غیره بالطریقة نفسها التی یتبعها السیوطی فی مقامته المذکورة؛ 2-أن النص لا ینتمی،إلا فی ظاهره إلی جنس المقامة.
و الحقیقة أن مسألة تخییلیة1(أو (Fictionality المقامة علی درجة کبیرة من الخطورة فی تحدید طبیعتها و وظیفتها و بالتالی سر أدبیتها،و ربما کانت وراء تأثیرها الواسع فی الآداب الأخری و بخاصة فی أنواع محددة من النثر القصصی الأوربی،ربما کان أبرزها روایة الکدیة،أو الروایة التشردیة Picaresque التی شاعت فی إسبانیة فی أواخر القرن السادس عشر و انتقلت منها إلی إنکلیزة و فرنسة فیما بعد2.
محمود علی مکی: «فی الأدب»و هو الفصل الأول من کتاب«أثر العرب و الإسلام فی النهضة الأوربیة،- و إذا ما ترک المرء تخییلیة المقامة السیوطیة التی لا تجاوز الصفر و انتقل إلی جملة خصائصها الأخری و بخاصة تلک التی تحدث عنها بتفصیل کاف الدکتور سمیر الدروبی من مثل السجع و الاقتباس و التوجیه و التوریة و الجناس و براعة الاستهلال1و غیره مما نجد معظمه فی المقامة المدروسة،فإنه یلاحظ أنها لا تعدو کونها مشعرات أو مؤشرات ظاهریة لا یمکن أن ترقی بالنص السیوطی إلی مستوی المقامة."