ملخص الجهاز:
"ثم نراه بعد ذلک التفصیل فی محاسن الألفاظ و مزایا الترکیب یبدی رأیه الصریح فی المعانی،و هو رأی الجاحظ الذی أسلفناه بعبارة لا تبعد عن عبارته،و ذلک فی قوله:و لیس الشأن فی ایراد المعانی،لأن المعانی یعرفها العربی و العجمی و القروی و البدوی،انما هو فی جودة اللفظ وصفائه،و حسنه و بهائه،و نزاهته و نقائه،و کثرة طلاوته و مائه، مع صحة السبک و الترکیب،و الخلو من أود النظم و التألیف،و لیس یطلب من المعنی الا أن یکون صوابا،و لا یقنع من اللفظ بذلک حتی یکون علی ما وصفناه من نعوته التی تقدمت(الصناعتین 58).
فالصانع الذی یحاول ملکة الکلام فی النظم و النثر انما یحاول فی الألفاظ بحفظ أمثالها من کلام العرب، و أیضا فالمعانی موجودة عند کل واحد،و فی طوع کل فکر منها ما یشاء و یرضی،فلا تحتاج الی صناعة،و تألیف الکلام للعبارة عنها هو المحتاج للصناعة،و هو بمثابة القوالب للمعانی،فکما أن الأوانی التی یغترف بها الماء من البحر منها آنیة الذهب و الفضة و الصدف و الزجاج و الخزف،و الماء واحد فی نفسه،و تختلف الجودة فی الأوانی المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف الماء،کذلک جودة اللغة و بلاغتها فی الاستعمال تختلف باختلاف طبقات الکلام فی تألیفه باعتبار تطبیقه علی المقاصد،و المعانی واحدة فی نفسها،و انما الجاهل بتألیف الکلام و أسالیبه علی مقتضی ملکة اللسان اذا حاول العبارة عن مقصوده و لم یحسن بمثابة المقعد الذی یروم النهوض و لا یستطیعه،لفقدان القدرة علیه(المقدمة 577)و لا یبعد کلام ابن خلدون هذا عما نقله الجاحظ فی بیانه عن بعض الربانیین من الأدبا أو أهل المعرفة البلغاء«أنذرکم حسن الأفاظ،و حلاوة مخارج الکلام،فان المعنی اذا اکتسی لفظا حسنا،و أعاره البلیغ مخرجا سهلا،و منحه المتکلم دلا متعشقا،صار فی قلبک أحلی،و لصدرک أملا."