ملخص الجهاز:
"و من یدری ما اذا کان القصد فیها قبسا مضیئا من النیة؟لقد تضمنت حیاته بلا شک هذا التلجلج40المکین ما بین ان یشعر فی نفسه فیبرر طموح العربی المتجاوز(لقیل لی انت ممن یعبد الوثنا)و بین ان یخفی علیه حیاته التی لم تکن لتکتسب امتدادها الشرعی عبر ما یبوح بعلمه الباطن تکتفی بظاهر الامر:(یا رب جوهر علم لو ابوح به)،و لقد اختصر ما انطوت علیه حیاته التی تکن لتکتسب امتدادها الشرعی عبر ما یبوح بعلمه الباطن (و ما عملیة البوح هذه الا الوصف الظاهری للشعور بکل جوارح الانسان)، أو یکتم من خلال استدلاله ذی الشواهد،لان دون ذلک استباحة دماء بریئة باسم الدین،و هو نفس المصیر الذی صار الیه او تعرض له ابوه وجده و عمه، کما تعرض جمیع المسلمین المجاهدین الشهداء فی سبیل الله41.
و الحسین بن علی لقد استطاع ان یکون(فیه)ماثلا ضمن مسیر لدیالکتیک حبی ما بین مد و جزر،وصول و تیهان؛و کان فی جمیع الاحوال صادقا،ذلک انه ادرک منذ البدایة ان ای انسان فان لن یفصح عن نیته افصاحا تاما الا عند استحالتها الی فعل،و حینئذ سیختصر فی هذا الفعل(قصده بالذات)رغم انطوائه علی حدین متناقضین:علی نیة تنقض نفسها،و علی استحالة غیر مستحیلة.
فماذا بعد طغیان جلجامش الا(المقصد)الانسانی المبهم لتلقی رسالة نبی؟و ماذا بعید رجولة منذر أو نعمان(سیدین بالمسیحیة)سوی الارهاص بکمال القصد (أی فناؤه فیما بعد)،و الذی سیسأل به الرسول العربی محمد عن الانسانیة جمعاء أی سیکون شفیعهم فیه؟؟فی حین سوف لا یمثل زین العابدین أو الحلاج-تجاوزا منه-الا رد الفعل ضد ضیاع الایمان خلال الاجیال التالیة للرسول محمد،و ذلک فی التشبث المتطرف بمبدأ الجهاد بشقیه الاکبر و الاصغر علی نحو یلغی الفتنة-فتنة الدجال،و التی ستکون من علامات قیام الساعة،و یصادر مباءة الاستدراج فی العمل الدنیوی."