ملخص الجهاز:
"و الواقع أن الإمام الغزالی-رحمه الله تعالی-حین ألف کتابه(إحیاء علوم الدین)و جمع فیه من الأحادیث ما جمع، کان کحاطب اللیل،أو کمن یخبط خبط عشواء فقد جمع الصحیح إلی جانب الضعیف، و سوی بین المسموع و الموضوع،و زواج بین المنقول و المدخول،حتی اختلط الحابل بالنابل،و الحق بالباطل،و عز علی الناس التمییز بین تألق الأصیل،و بریق الزائف الدخیل،و لو لم یکن قد عز علیهم هذا التمییز-لکان من غیر المرغوب فیه وجود هذا اللون من المؤلفات التی تنتمی إلی الإسلام فی مثل هذا الثواب الهلهل،و یکفی أن أشیر إلی أنی طالعت الخمسائة حدیث الأولی من کتاب(الإحیاء)مستعینا بالإمام الحافظ العراقی-طیب الله ثراه-الذی تعقب کل حدیث فی الکتاب مبینا ما له و ما علیه؛ فلاحظت أن الربع الأول من الکتاب المسمی بربع العبادات،قد بدئ بحدیث ضعیف و انتهی بحدیث ضعیف:فأما حدیث البدء فهو:«أشد الناس عذابا یوم القیامة عالم لم ینفعه الله بعلمه»،و أما حدیث النهایة فهو«إذا سلم یوم الجمعة سلمت الأیام، و إذا سلم شهر رمضان سلمت السنة»فقد عده ابن حبان فی الضعفاء،و رواه أبو نعیم فی الحلیة من حدیث عائشة و هو ضعیف.
و بعد: فقد تبین من دراسة هذا الموضوع: أن الإمام الغزالی مع احتفاظه بالإمامة فی علوم الفلسفة و المنطق و العقائد-لم تکن له عنایة فائقة بالحدیث،و لذلک فإن نصف الأحادیث تقریبا التی انطوی علیها کتابه «إحیاء علوم الدین،هی التی یصح الاعتماد علیها علما و عملا،بینما النصف الآخر قد جمع أشتاتا من ضعیف و موضوع و منکر و مضطرب و نحوه،مما لا تتوافر معه الثقة للاحتجاج به،أو الاستناد إلیه،و أنه حق علی کل قارئ لکتاب الإحیاء أن یسترشد بالإمام الحافظ العراقی فی تخریجه لأحادیث الکتاب،فلا یتقبل منها إلا ما حسن کلام الحافظ فیه،و أنه تغلب فیه النزعة الصوفیة أکثر مما یظهر فیه الروح الفقهی القائم علی استنباط من الأدلة المتداولة ین الفقهاء."