ملخص الجهاز:
"أما العلامة محمد عبد الخالق عضیمة فقد أوصل معانی الباء الواردة فی القرآن الکریم فقط إلی ثمانیة عشر معنی منها البدل5،و هو أن تکون الباء بمعنی(بدل)،لکنه لم یستشهد علی ذلک إلا بآیة سورة سبأ فحسب6،و أضاف إلیها کل آیة ورد فیها الفعل(اشتری)أو(شری)متعلقا بالباء،فکأنه-باستثناء آیة واحدة-قد أتی بما یسمی(باء المقابلة)عند ابن هشام7.
4-أما الآیة 52 من سورة الأحزاب،و هی قوله تعالی:(لا یحل لک النساء من بعد و لا أن تبدل بهن من أزواج)فلا جدید فیها عند الطبری (ج 22/29)و لا القرطبی و لا أبو حیان و لا ابن کثیر(ج 3/501)و لا الشوکانی (ج 4/296)و قال أبو السعود(ج 7/111)فلا بد أن یکون معنی التبدل بهن إحلال نکاح غیرهن بدل إحلال نکاحهن".
و أبو تمام الطائی یسیر فی دیوانه کله علی القاعدة القدیمة فی هذا الأمر، إلا فی موضع واحد،هو: "بدلت بعد تأنس بتوحش و أعرت سمعک من یبلغ أو یشی و زعمت أنی ذاهل،فمن الذی یدعی خلیفة عروة و مرقش لا مت إن کان کان الذی بلغته حتی أری فی صورة ابن الأعمش"25 و نجد هذه القاعدة الجدیدة فی شعر المتنبی(ت 354 هـ)فی مدح کافور الإخشیدی: "من لبیض الملوک أن تبدل اللو ن بلون ال.
و هذه الظاهرة تقابلنا کثیرا فی شعر صفی الدین الحلی(ت 750 هـ)فی موضوعات مختلفة،ففی وصف تأثیر الخمر یقول: "لو حسا ابن التسعین منها ثلاثا أبدلت قوس قده بقناة"52 و یقول بعد أن عزل شمس الدین بن کبش من ولایة طریق خراسان، و رتب مکانه نجیب الدین بن ذئب: "بشمس الدین لم تطق الرعایا فکیف و قد تبدل بالنجیب رعایا ما أطاقوا بأس کبش محال أن یطیقوا بأس ذیب"53 و عن الصداقة یقول: "إن الصدیق إذا رآک مخالفا لهواه،بدل وده بعقوق"54 و عن امرأة تتحدث عن شیبه: "تقول لما أن رأت لمتی محفوفة بالشعر الأشیب بدلت من مسکک کافورة فقلت بل بالعنبر الأشهب"55 و أحد مؤرخی القرن الثامن(807 هـ)یذکر فی حوادث 695 هـ حکایة مطولة عن ثور تکلم قبل أن یموت،فقال"..."