ملخص الجهاز:
"ثم ینظر إلی فترة الراشدین و الأمویین کمرحلة وعی عربی واحدة،یسمیها (دور فتوة العرب)و هکذا ما کان من قبل فی کتابه(المقدمة)مرحلتین مختلفین باختلاف سیادة التیار الإسلامی أو القبلی أصبح الآن مرحلة واحدة، لأنه یری أن الوعی العربی أخذ(یدخل فی دور التعبیر عن ذاته فی إطار الاختبار العملی)7الذی تفاعلت فیه مقومات الأمة فکونتها.
لقد وحدت حروب الردة العرب،و مهدت الطریق للفتوحات التی لها دور هام فی تکوین(الأمة العربیة) بتوفیر مشروع مشترک للقبائل العربیة،و بإعطائها قضیة مشترکة هی الجهاد، و بتوجیهها لحیاة الاستقرار فی الأمصار حتی أصبح مفهوما العروبة و الإسلام مترادفین،و هذا التوافق بینهما یؤکد فی رأیه(أن الإسلام کان رسالة عربیة)8،و تبع الفتوحات تعریب بشری نجح فی المناطق التی وجدت فیها آثار الثقافة السامیة،و تأکد بالتعریب الثقافی یوم أصبحت اللغة العربیة لغة السیاسة و الإدارة و الثقافة،و بذالک تحددت رقعة الأرض إضافة إلی اللغة کرکیزتین أساسیتین فی تکوین الأمة العربیة.
و بسبب هذا الدور الکبیر الذی ینسبه الدوری إلی الشعوبیة فی بلورة الوعی العربی فی مفهوم(الأمة العربیة)القائمة علی أسس ثقافیة ألف فی سنة 1961 م،بعد عام من نشر«الجذور التاریخیة للقومیة العربیة»،کتاب«الجذور التاریخیة للشعوبیة»17.
و هو المنهج الاستقرائی نفسه الذی استخدمه الدوری فی محاولته لتفسیره،و لتمییز ابن خلدون-مثل الفارابی- بین الأمة ذات الروابط البشریة و الملة ذات الروابط الدینیة،و لأن تفسیره أسهم فی معالجة معضلة المرحلة الرابعة فی(الجذور)و هی مرحلة(الهویة)فی (التکوین التاریخی)،لاسیما فی إشارات هامة متعددة منها إشارته إلی دور النسب؛الحقیقی أو الفرضی،ثم تلاشیه فی مرحلة لاحقة فی دور (التحضر)...
و السؤال الصعب هل هذه کلها أو بعضها تمثل المحرک الرئیس فی الثقافة أو الحضارة عامة أم أنه القیم؟ إذا کانت الأولی یصبح السؤال المحیر لماذا تخرج الأندلس و إیران و أواسط آسیا من رقعة العروبة فی عصر التاریخ العربی الإسلامی22؟و فی کل هذه المناطق کانت الثقافة السائدة إلی مطلع القرن التاسع الهجری(الخامس عشر المیلادی)علی الأقل،عربیة إسلامیة،و حملتها عرب أو معربون،و لغتها العربیة..."