ملخص الجهاز:
"فی تاریخ التصوف الإسلامی للأستاذ نور الدین شریبه -3- 4-و من أقدم الآراء التی قیلت و أطرفها،رأی ذکره أبو الریحان البیرونی المنجم صاحب تحقیق ما للهند من مقولة مقبولة فی العقل أو مرذولة،و المتوفی فی حدود سنة 430 هـ من«أن هذا اللفظ إنما هو تحریف لکلمة(سوف)الیونانیة التی تعنی الحکمة.
و یری الدکتور عبد الحلیم محمود أن رأی البیرونی-علی طرافته-لا یستقیم لسبب بسیط،و هو أن التسمیة بالصوفیة کانت موجودة قبل ترجمة الحکمة الیونانیة إلی اللغة العربیة فالبیرونی یقول:«و لما ذهب فی الإسلام قوم إلی قریب من رأیهم سموا باسمهم»و رأی البیرونی إذن لا یستقیم إلا علی أن هذا اللفظ نشأ فی الإسلام بعد أن عرفت الکلمة الیونانیة،و عرف معناها و تداولتها الألسنة و لاکتها الأفواه و ألفت معناها العقول،أی حوالی منتصف القرن الثالث الهجری علی أقل تقدیر،مع أن الکلمة عرفت قبل ذلک بکثیر1.
و هو لا یحدد الغایة التی یطمح إلیها الصوفی،و لا المذاقات التی یصل،و المقامات التی تضفی علیه،و العلوم التی تکشفت له، فهو عندی لیس تعریفا بالحد و لا بالرسم إنما هو شرح لبعض مراحل التصوف و خصائصه و قد حاول بعض الباحثین المعاصرین2 أن یضع تعریفا جامعا مانعا حین قال: «التصوف تیقظ فطری یوجه النفس الصادقة إلی أن تجاهد حتی تحظی بمذاقات الوصول فالاتصال بالوجود المطلق».
و أنا أسوق تعریفا آخر للتصوف الإسلامی-بمعناه العملی،و لعلی أن أوفق به إلی الکشف عن ماهیة التصوف فأقول: «التصوف هو انزعاج فی القلب یدفع صاحبه إلی سلوک طریق التکمل و التحقق، فالانزعاج فی القلب یمثل المرحلة الأولی فی التصوف،مرحلة الاستعداد الفطری أو الدافع الذی یحمل الصوفی علی أن ینظر فی أمره فی الحیاة أو یعید تقدیر موقفه کما یقولون،و هو المفتاح الذی یفتح به باب التوبة ثما ما یلیها من مراحل الطریق."