ملخص الجهاز:
"لکن السؤال الذی یطرح نفسه فی هذا السیاق،و ربما یقود إلی تساؤلات: من هو عبد الرحمن الکواکبی؟و لماذا الکواکبی؟و هل الکواکبی یمثل نموذجا نهضویا حقیقیا و هل الموضوعات التی طرحها الکواکبی تمثل قضایا نهضویة أم قضایا عصرویة؟و هل وفق الکواکبی فی معالجته هذه القضایا؟أم أنه ظل کبقیة أبناء عصره یمثل فکرا نهضویا یمتاز بکل ما حمله عصر النهضة من سمات فکرویة أساسیة من حیث إن فکر النهضة5: 1-ظل فکرا سطحیا أسیر أوهام أصحابه،ولم یلامس المجتمع و قضایاه؛ 2-لم یبصر خصوصیة المجتمع الذی یعیش فیه؛ أم أن الکواکبی تنطبق علیه التصورات الفکریة المعاصرة و القائلة:إن الفکر فی البلدان النامیة قد یسبق الواقع6.
و مثل هذا الطرح فی تطبیق المساواة بین المرأة و الرجل،ما زال حتی یومنا هذا،و یمثل نموذجا متقدما فی الرؤیة بالنسبة إلی مجتمعنا العربی،بل إن الدعوة إلی تعلیم البنات ما زالت قائمة،و بذلک یکون الکواکبی قد تلمس قضیة هی علی غایة الأهمیة بالنسبة إلی مجتمعنا العربی المعاصر33،لا سیما و أن الکواکبی یرتقی فی تفکیره السیاسی و الاجتماعی إلی مرحلة التفکیر المعاصر،عندما یربط قضیة الفصل هذه بالسلطویة الحاکمة34.
إلا أن ما یمیز هذا الطرح السیاسی،إذا ما قیس بعقلیة الیوم،هو ضبابیة الرؤیة،الأمر الذی یفسح المجال للسؤال التالی:أی نوع من أنواع الشوری الدستوریة هذا التی یتحدث عنها الکواکبی؟و هنا نجد أن الکواکبی معذور لأن العرب آنذاک لم یعرفوا معنی الاستقلال،و هم یعیشون فی ظل الاحتلال،و تجربتهم فی الحیاة الدستوریة محدودة،و علی الرغم من ذلک تظل دعوة الکواکبی هذه تعبیرا عن رؤیة نهضویة فی عصرها،لا سیما و أنه یتلمس الحل من خلال: 1-الاستقلال الاقتصادی للأمة أو الجماعة."