ملخص الجهاز:
"و یبدون ان دخول کعب فی الإسلام لم یلغ من شخصیته هذا المیل العنیف فی الاندفاع و الحدة ففی بردته-و هی اولی قصائده التی أنشدها بعد اسلامه-تبدو(سعاد)التی افتتح قصیدته بالنسیب بها کاذبة خداعة(سیط من دمها فجع و ولع و اخلاف و تبدیل)،و هی صیغة رأیناها شائعة فی نصوصه الجاهلیة التی انبثق اکثرها فی مواقف الشر و الخصومة التی عکست آثارها علی صور المرأة فی مقدمات قصائده،بید ان ذلک لا یثلب من وجاهة ما ذهب الیه الدکتور عناد غزوان من تحلیله للبردة حین ذهب الی ان صورة(سعاد)هی معادل صورة(العصبة)التی کان کعب یعتمد علی مساندتها فی محاربته للإسلام و لکنها خذلته فترکته وحیدا امام تهدید الموت52و ثم حقیقة اخری ینبغی لنا ان نتأملها و هی ان اولی قصیدتین قالهما کعب بعد اسلامه و هما(البردة) و(الرائیة فی مدح الانصار)ضمتا لوحتی رحلة علی ناقة،و فی کل لوحة منهما عودة الی الصحراء الموحشة التی کانت منفذه للتعبیر عن احساسه بالانسلاخ من الانتماء الاجتماعی و انغماره فی الانتماء الی عالم التفرد فی اجواء الوحشة و الانقطاع،و ذلک ما یغرینا بالظن بأن کعبا عاد الی احساسه بالغربة و هو یعیش فی مجتمعه الاسلامی الجدید الذی یبدو انه دخله اولا فزعا من إهدار الدم،بید ان هذا الاحساس لم یدم طویلا،فقد انغمر کعب فی انتمائه الاسلامی الجدید و حسن اسلامه حتی انه لیتوجه الی قومه المزنیین الذین یبدو نقضوا اسلامهم فارتدوا یدعوهم فی قصیدة له الی ان یجمعوا امرهم و یوفوا بما عاقدوا الرسول(صلی الله علیه و سلم): رحلت الی قومی لادعو جلهم الی أمر حزم أحکمته الجوامع لیوفوا بما کانوا علیه تعاقدوا بخیف منی و الله راء و سامع و توصل أرحام و یفرج مفرم و ترجع بالود القدیم الرواحع فأبلغ بها افناء عثمان کلها و أوسأ فبلغها الذی أنا صامغ سأدعوهم جهدی الی البر و التقی و أمر العلا ما شایعتنی الأصامع فکونوا جمیعا ما استطعتم فإنه سیسلبکم ثوب من الله واسع53 و مضمون القصیدة و تفاصیلها یقدمان اشارة حاسمة الی تمکن العقیدة من نفس کعب و توجهه بانتمائه کله الی هذا المجتمع الاسلامی الذی لم یعد الانتماء القبلی یضاهیه بأیة حال."