ملخص الجهاز:
"و قد استقر الفهم القانونی،و أیده التطبیق القضائی-و هو لا یخرج عما قررته الشریعة الإسلامیة الغراء فی هذا الصدد-علی أن أفکار الإنسان ملک له،ما لم یعبر عنها، مصداقا لحدیث النبی صلی الله علیه و سلم:«إن الله- سبحانه و تعالی-تجاوز لأمتی عما حدثت به أنفسها ما لم تتکلم أو تعمل به»1فإذا عبر عنها،فإنها تنفصل عن شخصه،و تخرج من نطاق الحمایة المکفولة له،فلا یمتنع نقده، و مناقشة رأیه بغیة إبراز مافیه من عیب و خطأ، بحیث یجوز نقد أفکاره و ردها،بل ورفضها، دون أن یعنی ذلک أی مساس بشخص صاحبها، أو سبا له،أو نیلا.
و هذا القول ینطوی علی مغالطات واضحة، و یتضمن أخطاء جسمیة،فالتناقض بین دین الله و الحیاة لا یتصور وجوده فی تفکیر معتدل،و هو بعید عن الحقیقة تماما،لأن من له أدنی إلمام بمبادیء دین الله یمکن أن یلمس مدی اهتمام الإسلام بالحیاة و المستقبل دون أن یجعل ذلک علی حساب الدین،و إنما یسیر علی النحو الذی یحقق سعادة الدنیا و الآخرة،یدرک هذا من یتأمل قول الله تعالی: و ابتغ فیمآ ءاتک الله الدرار الأخرة و لا تنس نصیبک من الدنیا و أحسن کمآ أحسن الله إلیک و لا تبغ الفساد فی الأرض إن الله لا یحب المفسدین 5،حیث نجد الموازنة عادلة بین الدنیا و الآخرة،و من یفهم أن الدین ضد الدنیا لا یفهم الإسلام علی وجهه الصحیح، یقول الله تعالی: قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده و الطیبت من الرزق قل هی اللذین ءامنوا فی الحیوة الدنیا خالصة یوم القیمة کذلک نفصل الأیت لقوم یعلمون 630فالآیة الکریمة لا تمنع من الاستمتاع بطیبات الحیاة، و اتخاذ الأسباب المشروعة التی توصل إلی ذلک الستمتاع بالعلم و العمل،و موقف الإسلام من الاهتمام بالعلم لا ینکره إلا جاحد،و قد فهم ابن عمر هذا المزج بین الدنیا و الدین فی التشریع، فجاء الأثر عنه معبرا فی قوله:«احرث لدنیاک کأنک تعیش أبدا،واعمل لآخرتک کأنک تموت غدا»7."