ملخص الجهاز:
"و لکن القیاس و الاستحسان یحتاجان إلی فکر ثاقب و عین باصرة و هکذا کان ابو حنیفة-رضی الله عنه-الذی وضع یده علی أداة الاجتهاد و أداة القیاس و الاستحسان و صارتا کالمولد للقوی و جری اسمهما علی أنهما(الرأی)و أصبحا إسمین لمعنی واحد یهب الفقه حیاته حتی الیوم،فالعقل و النقل أو الفکر و النص مما الأساس الذی یبنی علیه أصول الفقه.
تری ماذا کان مصیر الحضارة الإسلامیة إذا لم تستند إلی قواعد مستنبطة من المنقول و المعقول من أصول الحنفیة السمحة التی یهدف إلی نشرها هذا الدین؟ لقد قال ابو حنفیة:(أری)أو(رأیت)فرفع الفقه علی عمد الحریة فلم یبق فی الأمة مشاکل بلا حلول،و لم یعد الفقه محجورا علیه و ستذکر الإنسانیة هذا الفضل له ما بقیت.
و من ثم کان طبیعیا أن تشرئب أعناق الولاة إلی أبی حنیفة لیتولی منصب القضاء،فاتجاه إلیه عامل مروان علی العراق یعرضه علیه لکنه أبی فسجنه و عذبه فترک الکوفة إلی مکة المکرمة،سنة ثلاثین و مائة و بقی إلی جوار بیت الله الحرام بضع سنین حتی تولی الخلافة أبو جعفر المنصور،فبد له أن یبنی عاصمة للدولة غیر الکوفة و کانت(بغداد) فحشر إلیها العلماء و الفقهائه و الشعراء-ثم دعا أبا حنیفة إلی ولایة القضاء،و قیل دعاه لیولیه قضاء القضاة فحزم أمره و استخار الله و رفض ما طلبه إلیه أمیر المؤمنین فغضب لذلک و داروا به فی الأسواق ثم ردوه إلی السجن..
أسس کل منهم مذهبه الذی یتبعه الملامیین من المسلمین فی المشرق و المغرب-و لکل منهم تراثه الفقهی الذی ابتغی صالح البشر و تیسیر العبادات و المعاملات-و لعل قول الإمام مالک فی هذا المقام خیر دلیل و برهان علی ما نقول-فلقد قال:اختلاف العلماء رحمة من الله علی هذه الأمة کل یتبع ما صح عنده و کل علی هدی و کل یرید الله تعالی."