ملخص الجهاز:
"فعبثا یعترض علیها بان الدیانات التی أخذت بها و ترکتها،قد خدعتها الواحدة بعد الأخری؛و سدی یهدم لها نقد الفلاسفة و العلماء خرافاتها و أصولها الاعتقادیة،و باطلا یصور لها ما ترکته الأدیان فی تاریخ البشریة من آثار فظیعة للدماء و النیران؛فان الدین لا یزل باقیا و ماثلا فی جمیع أدوار الثقافة العلمیة،و جمیع الانقلابات الثوریة،مثله کمثل نبات شدید الحیویة اجتث ألف مرة من سطح الأرض،و لکن جذوره العتیقة أعادته الی ما کان علیه قویا ذا أفنان و ریقة.
فبصرف النظر عن اختلاف الأشیاء،ألسنا نری فی هذا القول المذهب القدیم فی وجوب وجود علة أولیة للوجود،و صورة غیر واضحة للإله الذی یقول به المؤمنون؟فهل ندهش من أن یصل المفکر الانجلیزی علی هذا النحو الی إعلان الدین الخالد، و إلی حصر الحیاة العقلیة للانسان فی جهدین أصلیین أولیین:أولهما الجهد العلمی الذی یتعقب الظواهر الطبیعیة و استحالاتها،و ثانیهما الجهد الدینی الذی یعمل علی التأمل الباطنی و العبادة الصامتة للموجود العام؟ «أما لیتریه فأمره أشد تأثیرا علی النفس.
فسألت نفسی عند ذاک: ما معنی هذا التأمل فی هذا المستور الکبیر إن لم یکن انفجارا فجائیا للعاطفة الدینیة التی زادها العلم المحسوس قوة بدل أن یطفیء جذوتها؟و بما أننا هنا حیال دیانة الموجود الذی لا یمکن إدرا که أفلا یعتبر هذا المذهب من الأدلة علی أن الدین لیس بعلم و لکنه غریزة؟ «قد وصلت الآن،و إن کان هذا المذهب أقدم مما مر،فإنه یوصل الی ما یقرب من الغایة التی نرمی إلیها.
*** (مجلة الأزهر):هذه محاولة فلسفیة تعتبر أبدع ما أنتجته الفلسفة الأوربیة لإثبات أن الدین غریزة طبیعیة فی النفس البشریة،فانظر کیف تتأدی الفلسفة العالیة الی تأیید الکتاب المجید؟ألیس کل ما فی هذا البحث الجلیل محصورا فی قوله تعالی:«فأقم وجهک للدین حنیفا (فطرة الله)التی فطر الناس علیها،لا تبدیل لخلق الله،ذلک الدین القیم،و لکن أکثر الناس لا یعلمون»؟محمد فرید وجدی"