ملخص الجهاز:
"اوروبا الاولی و اوروبا الثانیة فی الوقت نفسه الذی وضعت فیه اوروبا المنتصرة یدها علی تونس و مصر لتفرض علیهما سیطرة مباشرة(1881 و 1882 علی التوالی)کانت النهضة الادبیة و اللغویة فی اوج نشاطها کما کانت حرکة الاصلاح المنبثقة عن جمال الدین الافغانی(1838-1896)و محمد عبده (1849-1905)فی عنفوانها.
اذاک استرجعت کل معناها لغة مصلحی القرن التاسع عشر کما اللغة التی احیاها رواد النهضة،لکن فی اطار مجدد،لأن التاریخ لا یعرف ابدا وضع الامور بین قوسین بل یجمعها علی الدوام،و سینصب الحدیث اذن علی مفهوم الثورة اکثر مما سیثیر مفهوم الاصلاح.
إن التحدید الذی اقامه غرامشی صحیح من وجهة الدقة التاریخیة،لکن بالنسبة للملاحظ الخارجی الذی ینظر الی الامور من اعلی دون الامعان فی التفاصیل یتراءی له واضحا أن التحول الحدیث الذی عاشته اوروبا من بدء القرن السادس عشر کان محفوفا بجملة تغیرات متزامنة،منها النهضة و الاصلاح طبعا،لکن ایضا الاکتشافات الکبری و ظهور الدول القومیة.
الا أن هذا الاصلاح،و قد غدا الاصلاح بعینه،و بوحی من جمال الدین،طرح علی الضمیر الاسلامی مجموعة من الطروحات ستغذی الرؤیة الذاتیة النفسانیة للاسلام اکثر مما ستتجسد فی الواقع عن طریق المؤسسات،و هو بعد ذلک اعطی للاسلام الحدیث علامات حاسمة لیحدد موضعه فی غوغاء التاریخ المعاصر.
ذلک أنه فی وقت کان الاسلام،کحضارة انسانیة سائرة فی التاریخ،یسائل فیه نفسه عن التمسک بمبدأ وجوده او التخلی عنه،اتی جمال الدین لیحسم الموقف بوضوح فی اتجاه الحفاظ علی الاسلام، و اکثر من ذلک،لیضع الاسلام بمثابة القاعدة لکل اصلاح او انبعاث.
فلم تعد هناک حضارة تکافح من اجل البقاء و لا حتی ثقافة کانت،من زمن قریب،شاعرة بتفوقها حقیقة کان هذا او زعما،و انما بقیت بلدان عادیة مطوقة بحزام السیطرة،مما ادی الی حرکات مشتتة کانت بمثابة الشهادة علی انتهاء الاسلام کامبراطوریة و کحضارة،لکن لیس کدین صاف."