ملخص الجهاز:
"ثانیا:دراسة عن الإحیاء و صاحبه: لماذا کتب الإحیاء؟ یقول الغزالی:فأما طریق الآخرة و ما درج علیه السلف الصالح مما سماه الله-تعالی-فی کتابه فقها و حکمة وعلما و ضیاء و نورا و هدایة و رشدا، فقد أصبح بین الخلق مطویا و صار نسیا منسیا، و لما کان هذا ثلما من الدین ملما و خطبا مدلهما رأیت الاشتغال بتحریر هذا الکتاب مهما«إحیاء علوم الدین»و کشفا عن مناهج الأئمة المتقدمین، و إیضاحا لمباهی العلوم النافعة عند النبیین و السلف الصالحین37.
و بعد فلما وفق الله-تعالی-لإکمال الکلام علی أحادیث«إحیا علوم الدین»و اقتصرت فیه علی ذکر طرف الحدیث و صحابیه و مخرجه و بیان صحته أو حسنه أو ضعف مخرجه،فإن ذلک هو المقصود الأعظم عند أبناء الآخرة،بل و عند کثیر من المحدثین عند المذاکرة و المناظرة،و أبین ما لیس له أصل فی کتب الأصول،فإن کان الحدیث فی الصحیحین أو أحدهما اکتفیت بعزوه إلیه و إلا عزوته إلی من خرجه من بقیة الستة-و هم الترمذی،أبو داود، النسائی،ابن ماجه-و حیث عزوت الحدیث لمن خرجه من الأئمة فلا أرید ذلک اللفظ بعینه بل قد یکون بلفظه و قد یکون بمعناه،و الله أسأل أن ینفع به إنه خیر مسئول،و سمیته:«المغنی عن حمل الأسفار فی الأسفار فی تخریج ما فی الإحیاء من الأخبار»و هو مطبوع مع الإحیاء فی کثیر من الطبعات.
*الحافظ الإمام الفقیه العراقی یقول عنه: إنه من أجل کتب الإسلام فی معرفة الحلال و الحرام،جمع فیه بین ظواهر الأحکام،و نزع إلی سرائر دقت عن الأفهام،لم یقتصر فیه علی مجرد «الفروع و المسائل،و لم یتبحر فی اللجة بحیث یتعذر المرجوع إلی الساحل،بل مزج فیه علمی الظاهر و الباطن50، *قال الشیخ عبد الغافر الفارسی عن الإحیاء: إنه من تصانیفه المشهورة التی لم یسبق إلیها51.
یقول العلامة عبد القادر العیدروس مؤلف «تعریف الأحیاء بفضائل الإحیاء»: إن الکتاب العظیم الشأن المسمی«بإحیاء علوم الدین»،المشهور بالجمع و البرکة و النفع بین العلماء العاملین المنسوب إلی الإمام الغزالی، رضی الله عنه،عالم العلماء وارث الأنبیاء،حجة الإسلام لیس له نظیر فی بابه و لم ینسج علی منواله."