ملخص الجهاز:
"و تمثل له بقول الأعشی: وقد غدوت إلی الحانوت یتبعنی شاو مشل شلول شلشل شول علی هذه المعاییر الأربعة التی تمحورت حول الألفاظ و المعانی،و قامت علی الانتقائیة الذوقیة، بنی ابن قتیبة نظریته النقدیة فی الشعر،هذه النظریة التی انحسرف فیها القیم الفنیة الجمالیة علی حساب القیم العلمیة الأخلاقیة فاختل المعادل بین الفائدة و المتعة.
بدأ الآمدی کتابه بتقدیم صور عن المناظرات الحواریة التی کانت تعقد مجالسها بین الطرفین، سنقف علی أبرز محاورها،کما نقلها الآمدی،أو کما انتخب من وقائعها ما یعبر به عن استنکاره لشعر أبی تمام،و میله إلی شعر البحتری،مسوغا نظریته فی الاستنکار و المیل،بما أورده عن بعض علماء الشعر،و بما استبره شخصیا فی أشعار الطائیین و إلیک أهم محاور هذه المناظرت.
ثم إن الآمدی إنما اختار من شعر أبی تمام ما یری أنه یحقق نظریته،فیما ذهب إلیه من وقوعه فی الخطأ و الإحالة و فساد المعانی و الصور،و أغفل أبیاته المتألقة المبتدعة التی نوه بها أبو العلاء فیما بعد بقوله فی القسم الثانی من رسالة الغفران:"کان صاحب طریقة مبتدعة و معان کاللؤلؤ متتبعة، یستخرجها من غامض بحار و یغض عنها المستغلق من المحار".
و لکن انشغال العرب فی الإسلام"بأحکام الوجوب،لا بأحکام الوجود"32،کما قال استاذنا الدکتور حسام الخطیب،و من ثم استنکار الآمدی و الجرجانی توظیف الفلسفة فی الشعر و نقد الشعر، علی أنها لیست من جوهر الشعر،قاد إلی توضع النقد فی هذه البؤرة السکونیة،علی نحو مالخصه ابن العمید فی حواریته مع الصاحب بن عباد،حول بیت أبی تمام: کریم متی أمدحه،أمدحه و الوری معی،و إذا مالمته لمته وحدی سأل ابن العمید الصاحب عما یجد فی هذا البیت من العیوب..."