ملخص الجهاز:
"عدب الرحمن بدوی،وکالة المطبوعات و دار القلم-بیروت 1982 م ص 80،84 إلی الزمان بطبیعته،بینما ینتمی الفکر إلی المکان،و لا یفتأ الفکر یحاول"فهم"الشعر"دون أن یتأتی له ذلک،و یخیل إلی أن تلک هی-فی الأصل-قضیة التصوف الأولی فی الفکر الفلسفی،و قضیة وحدة الوجود الأولی فی الفکر الصوفی؛فالشعر وجد و خیال،و الفکر منطق و مادة،و من الممکن أن یتناقض الشاعر فلا ینکر ذلک علیه،بینما ینکر علی المفکر أی تناقض،و إذا نظرنا إلی وحدة الوجود فی نشأتها الأولی ألفینا أنها کانت شعورا أو حدسا یومض فی القلب،شعورا رافق فجر الإنسانیة التی نظرت ذاهلة إلی مظاهر الوجود الواحد،و لعلنا نلمح و مضات هذا الشعور الأولی فی التصوف الهندی الذی جاء فیه:"أما عند التحقیق فجمیع الأشیاء إلهیة؛لأن"بشن"جعل نفسه أرضا لیستقر الحیوان علیها،و جعله ماء لیغذیهم،و جعله نارا و ریحا لینمیهم و ینشتهم،و جعله قلبا لکل واحد منهم ...
علی أن نبرات الهیام الصوفی العذب بالوجود الواحد ربما تعالت علی نحو أوضح فی الشعر الصوفی الفارسی الذی خلصت صوره إلی التغنی بالعشق الإلهی تغنیا تغیب فیه الاثنینیة،و لا تظهر إلا الوحدة؛حتی إذا أردت تحویل نبضات الزمان الحی فی هذه الصور إلی مذهب فکری ألفیت الأمر عصیا علی القبول،لأن الشاعر نفسه آنئذ ینکر أن یکون ما"أحس"به هو ما"فکر"فیه،و ها هوذا جلال الدین الرومی شاعر الصوفیة الأکبر یصرخ فی سورة من سورات الوجد طالبا من الله -سبحانه-أن یطل علیه من الشرفة لأن فی خده الجمیل أمارة من الإقبال،و ها هوذا یجلس فی الإیوان مع الله من دون أنا و أنت،و مع ذلک فلیس من الیسیر القول إن جلال الدین من أصحاب الوحدة،لأنه یفصح عن خلاف ذلک فی المثنوی،و لأن الخیال الملحق الذی یری الجمال الإلهی متجلیا علی شرفة الوجود،أو یجالس اللئه فی الإیوان،لیس له أن یتحول إلی فکر و فلسفة،و لم یکن الفن أبدا عقیدة أو مذهبا."