ملخص الجهاز:
"و لقد نسبت التظیمات المشهورة فی مکة ابتداء لقصی مثل:الندوة،و السدانة و السقایة و الحجابة،ثم تبع ذلک نظام الحمس،و لا شک أن لهذه التنظیمات غایات اقتصادیة،و یفهم ذلک من الهدایا و الرسوم التی کانت تقدم أو تجبی من الزائرین أو العابرین لمکة،بالاضافة الی دور العوامل السابقة فی احترام القبائل العربیة لمکة و سکانها قریش،و هذه العلاقة بدورها مهدت لنجاح قریش فی تأمین سیر القوافل التجاریة.
و قد أشار الشاعر مطرود بن کعب الخزاعی95لهذه الصفة عند أبناء عبد مناف فذکرها بقوله: و الخالطین فقیرهم بغنیهم حتی یکون فقیرهم کالکافی تذکر بعض المصادر أن ظاهرة اجتماعیة سلبیة ظهرت فی مکة قبل الأیلاف بفعل الفقر و الجوع عرفت باسم«الاعتفاد»و یعنی انه اذا اصاب احدی العائلات المکیة صیق وجوع،یخرج أفراد هذه العائلة الی الصحراء یضربون علی أنفسهم الاخبیة بالتناوب حتی یموتوا دون أن یعلم بهم الناس96.
و انظر عن الحمس:ابن هشام 1/199 و ما بعدها،و الازرقی 1/119-123،و المحبر 178 و ما بعدها و الجاحظ،أبو عثمان عمرو بن بحر ت 225 هـ/869 م،کتاب البلدان،نشر و تعلیق صالح العلی،مستل من مجلة کلیة الآداب-بغداد 1970 م ص 472 و ما بعدها،و القیروانی،أبو علی الحسن بن رشیق(390-456 هـ)،العمده فی محاسن الشعر و آدابه و نقده،تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید،ط 4 دار الجیل-بیروت 1972 م،2/197 و ما بعدها المزروفی،أحمد بن محمد بن الحسن،الامکنة و البقاع،حیدر آباد 1332 هـ 2/166 و ما بعدها،السهیلی،أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله(508-581 هـ)/1114-1185 م، الروض الانف فی تفسیر السیرة النبویة لابن هشام،و معه السیرة النبویة لابن هشام،بعنایة: طه عبد الرؤوف سعد«مکتبة الکلیات الازهریة،1/229 و الافغانی،سعید،أسواق العرب قفی الجاهلیة و الاسلام،دار الفکر،ط 3 بیروت،1394 هـ-1974 ص 75 و ما بعدها، و کستر،ص 62 و ما بعدها."