ملخص الجهاز:
"و من یرجع إلی الحکمة الخالدة یجد مسکویه یخصص فصلا طویلا ل«وصایا العامری و آدابه»،و یؤکد عبد العزیز عزت فی دراسته عن«مسکویه فلسفته الأخلاقیة و مصادرها»-رغم اضطرابه فی بیان ذلک- تتلمذ مسکویه علی العامری26فهو إذن من أعلام عصره،و قد وضعه الشهرستانی إلی جوار کبار فلاسفه الإسلام:الکندی و الفارابی و ابن سینا27فهو کان کما یوضح کوربان«وجها بارزا بین الفارابی و ابن سینا»28فقد اقتبس عنه صاحب«منتخب صوان الحکمة»و الشهر زوری فی«نزهة الأرواح»و أبو المعالی فی«بیان الأدیان»و صاعد فی«طبقات الأمم»و الکلاباذی فی«التعرف لمذاهب أهل التصوف»29.
و«شرح کتاب النسک العقلی و التصوف الملی»80و«منهاج الدین»الذی أشار إلیه غراب و یذکر خلیفات أنه لا دلیل علی نسبته للعامری غیر ما ذکره الکلاباذی81،و«کتاب فی الحکمة»،ذکره مینوفی و خلیفات، و نتساءل ألا توجد أیة علاقة بین هذا المؤلف و«کتاب السعادة و قانون الیونان» و الجواب یحتاج إلی مقارنة النصین.
ثم یتحدث عن أقسام الرئاسات و زوالاتها(فسادها)اعتمادا علی تصنیف أرسطو للحکومات الصالحة و الفاسدة،و هی ثلاثة أنواع: أولها الملکیة:و فیها الملک إما أن یکون:صالحا أو فاسدا،و الصالح (100)یتضح التوجه الإسلامی فی عمل العامری فی بدایة کتابه حیث یوضح لنا أن مشروعه مشروع دینی،و من استشهاده الدائم بأقوال النبی و الصحابة:فهو ینقل عن النبی 28 مرة و عن علی ابن أبی طالب 22 مرة و عن عمر بن الخطاب 12،بالإضافة للفلاسفة و الکتاب العرب و المسلمین مثل الکندی و ابن المقفع و الجاحظ تحقیق ما هو خیر لمن یکون تحت رئاستته،و«التغلبیة»،فالملک الردیء یصبر متغلبا،و غرض المتغلب ما هو خیر لذاته فی جمیع الأمور."