ملخص الجهاز:
"المغنی،و هذا یوحی بأن المؤلف لیس واحدا و أن هناک تلاعبا واضحا من أبی حیان فی النص الذی نقله عن الحکایة علما بأن ما ورد فی حکایة أبی القاسم البغدادی جاء ضمن سیاق حدیث ممتع تتخلله حوارات و تساؤلات ذات فعل درامی،فی حین جاء موضوع المغنین فی الإمتاع و المؤانسة محشورا فی بدایة الجزء الثالث(حسب تقسیم المؤلف لا المحققین)،لا علاقة له بما کان یتحدث به أبو حیان فی اللیلة الثامنة و العشرین التی لم یستمر بها إلا صفحتین و انتهی الجزء الثانی..
سادسا:إن حکایة أبی القاسم ظاهرة التشیع،و من المعروف عن ابن الحجاج أنه کان متشیعا متعصبا،و قد وردت فی الصفحات الأولی من الحکایة قصیدتان له فی هذا الموضوع،کرر الأولی منهما فی خاتمة الحکایة،و قد جاء فی الأولی: لعن الله من یعادی علیا و حسینا من سوقة و إمام و جاء فی الثانیة: أنا أبراء من کل من أضمر الغدر بعهد الوصی یوم الغدیر أنا مولی محمد و علی و الإمامین شبر و شبیر أنا مولی البتول حقا بلا غش و لا مریة و لا تقصیر أنا مولی الذی به افتتح الإسلام حصنی قریظة و النضیر و الذی هز باب خیبر حتی أیقن القوم کلهم بالثبور بعد هذه و تلک أری نفسی ملزما أن أقف مقیما الملاحظات المهمة التی سجلها المستشرق آدم متز فی مقدمته علی الحکایة إن من حیث موضوع التحقیق أو من حیث دراسة النص و أهمیته فی الإبداع القصصی،و لکنی لا أشارک المستشرق الکریم فی إشارته إلی وجود مؤلف باسم أبی المطهر عاش فی القرن الخامس مستدلا علی ذلک بجملة وردت فی الحکایة تشیر إلی شخص اسمه ابن غیلان البزاز المتوفی سنة 440 ه و إلی نقولات یری أنها أخذت من الهمذانی، فالتاریخ المذکور لا یعنی أن الحکایة کتبت فی القرن الخامس،و أبو غیلان هذا قد یکون عاش طویلا و کان فی أیام شبابه و أنسه حین سجلت الحکایة."