ملخص الجهاز:
"و نحن نبدأ من هنا لوضع التبریرات و الأعذار الشرعیة،لذلک فمهما کانت قوة هذه الحجج لکنها تبقی دفاعیة،ألا ترون أن هذا الموضوع یعیق آمال الوحدة فی أکثر الأحیان لأنه یخلق حاجزا بین المسلم و أخیه؟ *فی کثیر من الحالات یجب أن یکون وعی المسألة بحسب طبیعتها و حدودها و بطریقة علمیة یجعلنا لا نخاف من أی شیء،فالذین یخافون هم الذین یریدون أن یسجلوا نقطا،کأن یسجل الشیعة علی السنة نقطة و أن یسجل السنة علی الشیعة نقطة حتی یقال أننا نبدأ بالاختلاف من الآذان،فإذا کنتم تریدوننا أن نتحدث عن الوحدة الإسلامیة،هذا لیس منطق القرآن،بل منطق القرآن هو أن یرکز علی نقاط اللقاء لنتحرک نحو نقاط الخلاف من خلال روح اللقاء قل یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمة سواء بیننا و بینکم أن لا نعبد إلا الله و لا نشرک به شیئا [آل عمران:64].
إن الاسلام عندما یتحدث مع الناس عن کل التاریخ و عن کل الماضی،یقول تلک أمة قد خلت لها ما کسبت و لکم ما کسبتم و لا تسألون عما کانوا یعملون [البقرة:134]لهم تجربتهم و لکم تجربتکم،صنعوا التاریخ فاصنعوا أنتم التاریخ ننطلق من بعض کلمات الإمام علی(ع)حیث یقول:«لا تقسروا أولادکم ن علی آدابکم فإنهم مخلوقون لزمان غیر زمانکم«صحیح أن هناک نصا فقهیا و لکنه یحمل المرونة التی تطل علی الواقع و تفسح المجال للنقاش الاجتهادی و النقاش الفکری،و إلا فبماذا نفسر اجتذاب الإسلام،حتی فی أصول الخلافة التی یعتبرها بعض الناس منحرفة،اجتذاب الاسلام للفقه الیونانی و الفارسی و الافکار الهندیة و لکل تلک الفلسفات؟کیف نفهم کل هذه الحریة الفکریة،التی یعیشها المسلمون سواء فی بغداد أو فی دمشق أو فی الاندلس؟و کیف انطلقت کل هذه الافکار من الفارابی الذی یستشهد به أدونیس أو ابن سینا أو ابن رشد أو غیرهم؟کانت هناک حالات قمعیة تماما کما هی الحالات القمعیة فی أی موقع من مواقع الآخر."