ملخص الجهاز:
"و من هنا،تسعی الدراسة الحالیة لـ(رسالة التوابع و الزوابع)لابن شهید الأندلسی إلی معرفة کیفیة تشکل النوع القصصی،من خلال استقراء النص نفسه،و ذلک لتحقیق هدف أبعد هو معرفة الدواعی التی أدت إلی تشکل هذا النوع القصصی و محاولة الإجابة عن سؤال سبق طرحه عن السبب فی اتجاه بعض الشعراء مثل ابن شهید إلی الکتابة القصصیة،برغم أن القص بأشکاله المتعددة فی تراثنا الأدبی کان مهمشا و غیر معترف به6،و ما إذا کانت الدواعی الدافعة إلی ذلک دواع فنیة أم اجتماعیة،إذا کان واردا الفصل بین الأدبی و الاجتماعی.
إلا أن حضور(المقامة)بوصفها نوعا أدبیا بالإضافة إلی حضور ممثلی النثر من الأموات و الأحیاء: الجاحظ و عبد الحمید الکاتب و بدیع الزمان و ابن الإفلیلی،لم یلازمه الإکبار و الإجلال اللذان أحاطا بحضور الشعر و ممثلیه فی الحرکة الأولی،ذلک أن المواجهة بین الراوی و هؤلاء الکتاب کانت ندیة و حادة، حتی بالنسبة للکتاب الأموات(عبد الحمید الکاتب، الجاحظ،بدیع الزمان)و قد ساعد علی ذلک-بدایة- حضور الکتاب جمیعا فی مجلس واحد،فتم اللقاء بیسر بعد أن اکتشف زهیر بن نمیر أنهم مجتمعون «للفرق بین کلامین اختلف فیهما فتیان الجن».
و من هنا أیضا کان إهمال ابن شهید و إسقاطه لعصر أدبی بأکمله هو العصر الإسلامی،و کأنه لم یجد فی هذا العصر ذلک الشاعر الموهوب الذی یملک القدرة علی مجاوزة التقلید الحرفی للقدماء إلی التجدید.
و هذا الحوار الساخر یذکرنا بحوار الراوی السابق مع رئی أبی القاسم الإفلیلی حول البیان:هل یکون مکتسبا أو هو إلهام من عند الله؟إن ابن شهید هنا یؤکد نظریته فی البیان مرة أخری و یجدد حملته علی المؤدبین و المعلمین من علماء اللغة و النقاد الذین یفتقدون موهبة الإبداع و الابتکار و یعتمدون فی علمهم علی التحصیل و الدرس."