ملخص الجهاز:
"و ثالثها،و أهمها جمیعا؛العلاقات المعینة بین تلک المحتویات؛فهی التی تحدد الأوزان النسبیة لهذه المحتویات فیما بینها،و غلبة بعضها علی البعض الآخر،أو احتوائه له، أو صراعها معه،و هی علاقات غیر مستقرة أو ثابتة لأنها هی التی تشیر إلی اتجاه تطور المجتمع وفقا لمحتوی منتجاب الثقافة.
و کما یستعمل الإنسان فی عملیات تواصله مع جماعته ألفاظ اللغة(الثقافیة)التی تطورت عن الحرکات و الصیحات(الطبیعیة)علی النحو الذی ینظمها فی نسق خاص للتعبیر و التخاطب،یصنع الأمر نفسه فی شؤون حیاته جمیعا،التی ینقلها من المستوی البیولوچی أو الفیزیائی إلی المستوی الثقافی الذی ینشئ أنظمته أو أنساقه التی یرتب بها حیاته مع غیره فی النسل و الاقتصاد و السلطة و غیرها.
بینما هو فی الواقع الإطار أو النسق أو النظام الذی یتربع علی قمة أطر التواصل بین البشر بوصفه أعم القواعد أو القیود الملزمة لعضویة الإنسان الصحیحة فی مجتمعه،و إلاعد مجنونا أو أقرب إلی الحیوان.
و یترتب علی هذا المدلول أن من یستخدم العقل علیه أن یرفض الوصابة علی أمور معرفته و ممارسته بحیث لا یلجأ إلی أیة سلطة أو قوة تفرض علیه الإذعان،و تحول بینه و بین الاقتناع بما یفکر أو یصنع بنفسه،بما یفضی إلی إقرار مسؤولیته عما یختار.
فالمسالة،إذن،سواء فی أوروباء أو فی مصر بعد عدة قرون،قد تعلقت بالمنهج الذی اتفق فیه«دیکارت»مع «بیکون»الإنجلیزی لأولویته و ضرورته إزاء سطوة محفوظ النصوص القدیمة فی العصور الوسطی،و ضد سلطة الفکر الدینی التی تسعی إلی استئناف مرحلة سابقة من مراحل التاریخ،أو الحفاظ علی مصالح مناوئة لقوی التقدم البازغة.
و یسلمنا هذا إلی الاعتقاد أو الزعم بأن العقل،طالما کان واحدا مشترکا بین البشر،فإن استخدامه علی أفضل وجه سیفضی بالضرورة إلی نتائج لا یختلف علیها الناس جمیعا،و من ثم تتحقق الموضوعیة تلقائیا بإنجاز الاتفاق بین الذین ثار الخلاف بینهم أول الأمر."