ملخص الجهاز:
"المحاضرة الرابعة عشرة تحقیق الجاحظ -3- «معرفة السماع» (تصویرتصویرتصویر) و الی جنب هذا المذهب الذی کان یذهبه فی التحقیق ای مذهب الاستعانة بالعیان و التجربة مذهب آخر و هو معرفة السماع و قد أشار الیه فی مقدمة کتاب الحیوان لما قال: فقد أخذ،ای کتاب الحیوان،من طرف الفلسفة و جمع معرفة السماع و علم التجربة، و هذه الطریقة ای طریقة التحقیق بالسماع قد یلجأ الیها اکابر العلماء فی عصرنا أمثال «سبنسر»فقد وجدت انه فی کلامه علی تأثیر الحیوان فی العمران کان یروی کلام احد التجار علی النمل فقد کان الجاحظ یعتمد فی تحقیقه فی بعض الاحوال علی ما یسمعه من أقاویل متعلقها الحیوان فکان یسمع اخبار العطارین و الجزارین و البحریین و السماکین و الصیادین و الملا حین و الحوائین و الأطباء و الأکرة و غیرهم من اصدقائه و اهل المعرفة و العلم،و قد تدخل هذه الأخبار فی أبواب شتی من أبواب الحیوان مثل تقطیع أصوات بعض الطیر او اقتتال العقارب و الفار او طعم العقارب او طعم الحیات او سم الأفاعی او أخلاق بعض الکلاب او بیوت الزنابیر او ختل الاسد لفریسته او زواج الشفنین او تسافد الذئب و الذئبة او بعض أخبار الفیل او اخبار السمک.
او اذا کان البحری مقتصدا فی القول سدید الرأی قلیل الکلفة اخذ عنه الخبر و اشار الی صفاته حتی ینفی الشبهة عنه کما قال فی بعض المواطن1: و اخبرنی رجل من البحریین لم ارفیهم اقصد و لا اسد و لا اقل تکلفا منه،قال: لم اجدهم یشکون ان فیالا ضرب فیلا فأوجعه فألح علیه،و انهم عند ذلک نهوه و خرفوه و قلوا لاتنم حیث ینالک فانه من الحیوان الذی یحقد و یطالب و لما اراد السائس جمة فتاول الفیل بخرطومه غصنا کان مطروحا فوطیء علی طرفه حتی تشعث ثم اخذه بخرطومه فوضع ذلک الطرف علی جمة الهندی ثم لواها بخرطومه فلما ظن انها تشبکت به و انعقدت جذب الهندی فاذا هو تحت رجلیه فخبطه خبطة کانت فیها نفسه،فان کان الحدیث حقا فی اصل مخرجه فکفاک بالفبل معرفة و مکیدة و ان کان باطلا فانهم لم ینحلوا الفیل هذه النحلة دون غیره من الدواب الا و فیه عندهم ما یحتمل علیه و یلیق به»."