ملخص الجهاز:
"و هل الجمال قائم بالجمیل،أو هو معنی ینبعث عن النظرة الخاصة إلی هذا الموصوف بالجمال، نظرة تحددها البیئة والتربیة؟الذی یبدو لی أنه کما لا تکمن السماعیة فی المسموع و إنما یحددها تأثر الأذن به،و کما لا تمکن الإبصاریة فی المنظور و إنما یحددها تأثر العین به،کذلک لا یکمن الجمال فی الجمیل و إنما یحدده تأثر النفس به،فإذا کان الجمال تحدیدا لموقف النفس،و کانت النفس الإنسانیة غیر مطردة فی أهوائها کما ذکرنا،فما الذی یجعل جمهورا من الناس یجمع علی الاعجاب بمنظر طبیعی بعینه،أو قطعة موسیقیة،أو قصیدة شعریة؟ الجواب کما یخیل إلی أن التربیة تتدخل فی هذا المجال،إن الفلاح فی حقله قد تعود بحکم تربیته و بیئته أن یری الأزهار کل یوم فلا تلفت نظره بجمالها؛لأنه تعلم فی نشأته أن الزهرة بشیر بالثمرة،و لم یتعلم أنها منبع من منابع المتعة الجمالیة،أما المدنی الذی تعود منذ صغره أن یستمع إلی تقدیر من حوله لجمال الأزهار،فإنه یشب وقد انعکست أهواء من حوله علی نفسه،فیری الجمال مثلهم فی الأزهار،و یراه فی کل شیء اعتبروه جمیلا، و مثل ذلک یقال عن النص الأدبی،فالذی تعود علی أن یسمع الناس یعجبون بنص معین،لابد أن یری الجمال فی هذا النص، و الذی شب و هو یری المحیطین به یستحسنون طریقة خاصة فی صیاغة المجلة،لابد أن یستحسن معهم هذه الطریقة،و الذی نشأ و لم یحتک بالأدباء و لا بمعلمی الأدب،یظل موقفه من الأدب موقف الذی لا یبالی به و لا ینغمس فیه،و هذا هو السبب الرئیسی فی وجود شرکة فی الإحساس بجمال شیء ما،و بقبح شیء آخر بعینه،أی أن العرف الجمالی إنما ینشأ عن طریق التربیة و البیئة."