ملخص الجهاز:
"4 ـ «النص و الاجتهاد» مصطلحان من مصطلحات الفقه الاسلامی، تولی الاستاذ الحکیم شرحهما فی ضوء «الاصول» شرحا کافیا، و هما ـ فی جملة القول ـ أساسان للفصل بالأحکام نقلا و استنباطا، فالنص ـ و یشمل الکتاب و السنة من الأدلة ـ مرکز أساسی لا یصح تجاوزه فیما قدم من أحکام و حلول صریحة فی مختلف الوقائع و القضایا، سواء فی هذا ما کان عقدیا أو «عبادیا» أو اجتماعیا أو اقتصادیا أو غیر هذه الوجوه من وجوه النشاط الانسانی، و الاجتهاد ینطلق من المرکز الأساسی بوعی المسلمات و القواعد الی الحکم علی ما سکت عنه النص أو أجمله أو أطلقه أو عدله أو عدل عنه، و معنی هذا أن الاجتهاد انما یکون اجتهادا بعد تسلیحه بأدواته و وسائله العلمیة ماشیا فی طول النص ـ کما یعبر الفقهاء ـ دائرا فی مجراه، و الا کان فیه «عرضه» بدعة و خروجا، و لکی یکون الرأی فی عرف ما سلیمان یجب أن تدعمه مبادیء هذا العرف و أنظمته التحتیة.
قد یکون هذا صحیحا اذا قیس بشروط الاجتهاد و أدواته التی اقتضاها التخصص بعد التعقید و التقعید، أما الاجتهاد المنطلق من النص وفق مفهومنا فقد تأسس فی عهد النبی من غیر ریب، یدلنا علی هذا أکثر من توجیه النبی رسله و مبعوثیه: سلوک علی الاجتهادی یوم الشوری، اذ أصر علی العمل برأیه جوابا علی اضافة العمل بسیرة الشیخین الی الکتاب و السنة فی شرط عبد الرحمن المعروف، ولو لم یکن الاجتهاد بمفهومه الخاص هذا قائما قبل الشیخین لما رفض علی ـ وهو مهندس الاسلام ـ هذا الشرط، ولو جاز أن یضفی قدس الکتاب و السنة علی قول غیر الکتاب و السنة، أو سیرة غیر سیرة النبی لساعد علی علی رفع مستوی الشیخین الی هذه الدرجة، و لکنه أراد التسویة بین عقول المجتهدین و آرائهم مع الاحتفاظ بالکتاب و السنة مرکزا للنقل، و لم یرد هذا الا لیکرس الاجتهاد مبدأ یحمل رایة العقل، و یسمو بکرامته، و یغنی التشریع الصحیح بابداعه."