ملخص الجهاز:
"و مبدأ ابن رشد ان من کان من غیر اهل العلم،ای من کان فرضه الایمان بالظاهر،فعلیه حمل اقوال الشریعة علی ظاهرها،لأن التأویل فی حقه کفر و یؤدی الی الکفر،«و لهذا یجب ان لا تثبت التأویلات الا فی کتب البراهین،لأنها اذا کانت فی کتب البراهین لم یصل الیها الا من هو من أهل البرهان،فأما اذا ثبتت فی غیر کتب البرهان،و استعمل فیها الطرق الشعریة و الخطابیة أو الجدلیة،کما یصنعه أبو حامد، فخطر علی الشرع و علی الحکمة،و ان کان الرجل انما قصد خیرا،و ذلک انه رام أن یکثر أهل العلم بذلک،ولکنه کثر بذلک اهل الفساد بدون کثرة اهل العلم،و تطرق بذلک قوم الی ثلب الحکمة،و قوم الی ثلب الشریعة،و قوم الی الجمع بینهما،و یشبه ان یکون هذا احد مقاصده بکتبه».
لأن هذه القضایا،کما یقول محمد عمارة44،«أکبر من ان یوفیها حقها من البحث فی هذا الحیز الضیق و النطاق المحدود، هذا،الی انه قد وفاها حقها عندما ناقش فیها المتکلمین فی کتابه«مناهج الأدلة»،و عندما رد علی الإمام الغزالی فی«تهافت التهافت»،و انما کان تعرضه لهذه القضایا هنا من باب ضرب الأمثلة و تقدیم النماذج التطبیقیة التی یوضح بها مقصده من هذا النص،و الذی هو اساسا اثبات إخاء الحکمة(الفلسفة)للشریعة،و تقدیم المنهج الذی نصل باستخدامه الی الایمان بهذا الإخاء».
و فی هذا المعنی یقول ابن رشد:«اما الکلام فی المعجزات فلیس فیه للقدماء من الفلاسفة قول،لأن هذه کانت عندهم من الأشیاء التی لا یجب ان یتعرض للفحص عنها،و تجعل مسائل،فانها مبادیء الشرائع،و الفاحص عنها،و المشکک فیها یحتاج الی عقوبة عندهم،مثل من یفحص عن سائر مبادیء الشرائع العامة،مثل:هل الله تعالی موجود؟و هل السعادة موجودة؟و هل الفضائل موجودة؟و انه لا یشک فی وجودها."