ملخص الجهاز:
"و بالمقارنة مع روایة سید قریش فان البیئة الثقافیة و الاجتماعیة التی رسمها الکاتب فی الروایتین متباینتان،ففی حین اهتم فی روایته سید قریش بالثقافة العربیة فی بلاطی الغساسنة و المناذرة و رسم الحیاة الاجتماعیة للعرب فی الجاهلیة قبل الاسلام،نجده فی عمر بن الخطاب یرسم معالم الثقافة الهلینیة و البیزنطیة و یهتم بمعالم هاتین الثقافتین السائدتین فی سوریة،و یعنی برصد الصراعات الدینیة التی فجرتها الأمانی القومیة للشعب العربی فی سوریة، فیبرز أن التنازع الدینی حول طبیعة السید المسیح و الفرق الدینیة المتعددة الناجمة عن ذلک الجدل الدینی المسیحی لیس الا مظهرا خفیا للصراع السیاسی بین الشعب العربی و الشعوب الأخری الراضخة فی مواجهة الدولة الرومانیة و السلطة الرسمیة التی ترید أن تستغل المسیحیة لأغراضها السیاسیة،و مما یؤخذ علی الأرناؤوط فی الروایة أنه رسم الثقافة السائدة فی سوریة آنذاک فی الشعر و النحت فجعلها ثقافة الدولة الحاکمة،و لم یول اهتمامه بالثقافة العربیة و اسهامها قدر ما أولاها فی سید قریش،و ان کان قد أشار فی مواطن متعددة الی اسهام سکان سوریة فی الفکر و الثقافة و السیاسة و تبوأ أباطرة سوریین عرش روما،فی روایة عمر بن الخطاب اختار أبطالا یدعون الی التحرر من غیر العرب و من الرومان أنفسهم فطغی الجو الثقافی و الاجمتاعی غیر العربی علی الروایة،و خفف من أثر العنصر العربی و ظهوره فیها،و ما قدمه الکاتب عن بطولة الشخصیات العربیة فی الروایة کعبد الله بن رواحة فی مؤتة و فروة بن عمرو فی سلع و عمر بن الخطاب فی دمشق،و الأزدی الشهید رسول النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی الغساسنة لا یحتل من الروایة حیزا یساوی الحیز الذی أولاه لأبطال روایته من أبناء سوریة مثل کریستیا و سافوو نفتالی و الشخصیات المعارضة الأخری و الرومان المستعمرین مما یمنح الروایة أفقا معاصرا."