ملخص الجهاز:
"کان لا بد من البحث عن مخرج من الهوة التی وصل إلیها الخلاف،ینقذ النحو، و علماء البلدین من المهاترات التی لا تخدم العلم فی شیء،فظهرت مدرسة أبی علی الفارسی(-ه773-)التی حرصت علی أن یکون النحو علما کسائر العلوم،بما تعنیه الکلمة من نزعة عقلیة موضوعیة و شمولیة بمقدار حرصها فی الوقت نفسه علی أن یصل الانسان الی الایمان عن طریق العقل،فسلکت سبیلین الی هذا الهدف، و هما: أولا-فهم اللغة العربیة التی استنبطت منها علومها فهما موضوعیا عمیقا،و ذلک من خلال مقولتین ینطلق منهما الیوم علم اللغة الحدیث:و هما: 1-اللغة ظاهرة اعتباطیة.
و یری ابن جنی ألا یحمل القولان علی التضاد،بل یحمل قوله: (انها للتأنیث)علی المجاز،(و وجه الجمع بین القولین ان هذه التاء و ان لم تکن عنده للتأنیث فانها لما لم توجد فی الکلمة لالا فی حال لاتأنیث استجاز أن یقول فیها:انها للتأنیث، ألا تری أنک اذا ذکرت قلت:(ابن)فزالت التاء کما تزول التاء من قولک(ابنة)فلما ساوقت تاء(بنت)تاء(ابنة)و کانت تاء(ابنة)للتأنیث قال فی تاء(بنت)ما قال فی تاء(ابنة).
و ختاما للبحث نقول:اذا کنا أفضنا بعض الافاضة فی السبب الأخیر من أسباب اختلافات العلماء و هو طبیعة البحث العلمی،و ما بنی علیه من منهج فی مواقفهم و الاختیار من بین ارائهم فعذرنا أن السبب الأول،و هو طبیعة اللغة الرعبیة أعقد من أن یحیط به بحث أو باحث،بله أن یبت فیه،أما السبب الثانی و هو طبیعة العلل التی تتحکم فی العلاقات اللغویة فقد أشبعه ابن جنی بحثا فی الخصائص،فشرح أنواع العلة من موجبة،و مجوزة،و احتیاطیة،و سعی کما سبق فی المقدمة الی التخلص من تخصیص العلل للوصول الی العلة الجازمة،أما السبب الثالث و هو ما یتعلق بالدلالات فینظر الیه فی رأینا علی ضوء النظام العام للغة الذی هو محور الجهد الرئیسی فی(الخصائص) و الذی یجب أن یکون الضابط لاجتهاد المجتهدین فی هذه اللغة."