ملخص الجهاز:
"و ان کان الفقیه یفعل هذا التأویل فی کثیر من الاحکام الشرعیة الا أن ذلک النوع من القیاس الذی یستعمله الفقیه فی التأویل هو قیاس ظنی و هذا بخلاف القیاس العقلی الذی یعطی صاحب العلم بالبرهان معرفة یقینیه و ابن رشد هنا و فی هذه المسألة بالذات یری أن باطن الشریعة لا یختلف مع العقل و لذا وجب فهمه باستعمال البرهان العقلی لذلک إذا توصل صاحب البرهان إلی معرفة ما بأمور الشریعة فان هذه المعرفة هی معرفة یقینیة،أما إذا توصل إلی معرفة بباطن الشریعة و لکن تلک المعرفة کانت تختلف مع ظاهر الشریعة،هنا یجب الابقاء علی تلک المعرفة القیقینة المستقاة عن طریق البرهان و تأویل الظاهر حتی یتفق مع البرهان،فالبرهان وحده هو الذییزیل التناقض بین الظاهر و الباطن فی أمور الشریعة،و هو المیزان الوحید الذی یقرر الحقیقة فی أمور الحکمة و الشریعة.
أخیرا مما تقدم یتضح لنا أسلوب التجدید عند ابن رشد فی فهم الحکمة و الشریعة،فهو یربط بینهما باعتبارهما اختان توأمان موضوعهما یهدف إلی تحقیق غایة واحدة و هی سعادة الانسان فی الدنیا و الآخرة،غیر أن منهج الفلاسفة (1)نفس المرجع ص 9 فی الحکمة کان محددا اما فی الشریعة کانت هناک عدة طرق فی فهمها و کل تلک الطرق کان ینقصها الترتیب العلمی المنظم و لما کانت تلک الطرق القدیمة قد جلبت العداوة بین الناس و قسمتهم إلی فرق متعددة مما أدی إلی تشتیت المسلمین إلی أحزاب و أشیاع،وجب علاج ذلک التصدع عن طریق وضع منهج محدد المعالم یستعان به فی فهم أمور الشریعة علی أساس عقلی یقینی، لذلک فان ثورة ابن رشد هی ثورة منهج جدید یرید أن یرسی قواعده علی أسس علمیة راسخة علی منهج قدیم قد بلت معالمه و تباینت وسائله فادی إلی وجود تفسیرات متضاربة."