ملخص الجهاز:
"یقول سیرل فی مقالة نشرتها«مجلة نیویورک للکتب»ثم نقلتها مجلة «البحث»الفرنسیة-و عنها أو جزنا هذا العرض: «إن السؤال:بأی طریقة بالتحدید تسبب السیرورات البیوعصبیة ظاهرة الشعور فی الدماغ،هو مسألة العلوم البیولوجیة رقم واحد و منذ زمن لا یزال غیر بعید کانت هذه المسألة فی نظر العلماء لاصلة لها علی الإطلاق بالبحث العلمی(أی کما قلنا کانت متصلة بالمیتافیزیاء).
و لکن،علی الرغم من معرفته فی هذا الشأن و إیجاد روابط بین هذه المعلومات و المعارف التی جنیت فی مجالات أخری کعلم النفس و الأمراض النفسیة و التکوینات الإعلامیة لشبکات الأعصاب و مقارنتها بشبکات الحواسیب،إلا أن السؤال الذی یظل مطروحا هو کیف یمکن لإشارات عصبیة فیزیائیة،و موضوعیة و قابلة للتقدیر الکمی،أن تنسبب تجارب داخلیة ذاتیة و کیفیة محضة؟أو بصیغة أبسط:کیف یتم الانتقال من تیارات کهر کیماویة تجری فی الأعصاب و تنتقل بین العصبونات الی الإحساس(أو الشعور)؟تلک هی فعلا مسألة العقل-الجسم التی تظل قائمة مادمنا نسلم بأن الشعور ناجم عن سیرورات دماغیة.
و هذا وضع یلاحظه من یقرأ کتاب روجر بنروز عقل جدید للسلطان فهو علی الرغم من أنه یتخیل سیرورات عصبیة فی الدماغ تؤدی الی الشعور،و یعبر عن أمله فی أن تظهر اکتشافات فیزیائیة جدیدة فی المستقبل تلقی ضوءا علی المسألة،إلا أن کتابه فی معظمة یوحی بأن هذه المسألة فی رأیه خارجة عن إطار الفیزیاء لدرجة أنه یعطی انطباعا بأنه یعتقد بوجود عالمین:عالم المادة و عالم النفس (أو الروح أو العقل).
إذ أن السؤال الذی یمکن أن نجابه به هؤلاء:هل الخواص الفیزیولوجیة للدماغ هی مکونات للشعور؟و لما کان کل فرد منا یشک فی أنها مکونات للشعور،لأن الدماغ یمکن أن یمتلک جمیع هذه المیزات و السیرورات التی شرحها کل منهم من دون أن یکون واعیا فما فعلوه إذن فی رأینا هو تخمین السیرورات التی تجری فی الدماغ و تسبب الشعور."