ملخص الجهاز:
"أما فی مرحلة بدایات نشوء فن القص و الروایة،فإن الأدباء حاولوا إحیاء ضروب القصص العربیة القدیمة،مثل المقامات فی حدیث ابن هشام للمویلحی،و الکتابة القصصیة لإبراهیم المازنی،و کذلک فی الرویات التاریخیة التی اتبع کتابها طرائق القدماء فی إیراد الحوادث و رسم الشخصیات،بل کانوا یوردون فیها الأشعار و الأمثال،فهم حین اطلعوا علی الروایات المترجمة و فتنوا بها و أرادوا معارضتها،التفتوا إلی تراثهم، یزاوجون بین فنون القص فیه و بین الفن الجدید الذی وصلهم من الغرب، فکانوا فی محاولاتهم الأولی یجمعون بین ما عرفوه و بین ما تعرفوا علیه، فتأتی الروایة مزیجا هجینا من النثر التراثی و السرد الروائی لأنهم لم یستطیعوا نزع الصورة التراثیة للفن القصصی من أذهانهم.
و للتراث أثر غیر مباشر فی نشوء فن الروایة و انتشاره،تجلی فی تهیئة النفوس لتقبل هذا الفن،فقد اعتاد القراء علی متابعة ألوان مختلفة من القصص فی التراث العربی،و لذلک لم یجدواد غرابة أو صعوبة فی التواصل مع فن الروایة الوافد،و إذا نظر المحافظون بریبة إلی فن الروایة الجدید،فإن ذلک لا یعود إلی طبیعة فن الروایة و ابتعاده عن طبیعة الأدب العربی و ما اعتاده القراء العرب،بل یعود إلی نوع الروایات التی عربت فی ذلک الوقت،و التی احتوت عقائد و عادات و تقالید،لا یقرها العرب،و لا تقبلها منظومة القیم العربیة السائدة فی الترکیب الاجتماعی العربی.
و أسقط الدکتور حسام الخطیب هذا الرأی علی الروایة العربیة السوریة بین عامی(0591-8591)فقال:«تدل دراسة الروایة السوریة علی أنها ظلت حتی نهایة الفترة بعیدة عن التطور الطبیعی الذاتی،و هی تعکس فی بنائها الفنی أصداء التجارب الأوروبیة المختلفة فی هذا الفن، *المعرفة م-01 علی حین تحاول فی مضمونها أن تقترب ما أمکن من واقع بیئتها،متأثرة فی ذلک أیضا بالاتجاهات الروائیة السائدة فی الغرب»7."