ملخص الجهاز:
"الحق الذی أنشده أنا و أخی الکریم الدکتور حمودة ینحصر فی تطور الإمام أبی الحسن الأشعری بعد أن أکرمه الله باعتزال المعتزلة:هل انتقل من ذلک إلی نقیضه کما یقع أحیانا تحت تأثیر«قانون رد الفعل»فاختار مذهب السلف بالتزام نصوص الإسلام فی الإیمان بالغیب،و منه آیات الصفات و الأحادیث الصحیحة المفسرة لها أو الداخلة فی بابها،و إمرار هذه الآیات و الأحادیث کما وردت،مع التقید بأن الله لیس کمثله شیء،جریا علی طریقة الصحابة و التابعین و التابعین لهم بإحسان،فکان طوره الثانی بعد الاعتزال هو الطور السلفی الذی یمثله کتابه(الإبانة)و حینئذ یکون کتاب الإبانة من أوائل مؤلفانه بعد براءته من الاعتزال،ثم کان؟؟؟ثالث تحول فیه عن مذهب السلف،و سلک مسلک علم الکلام و الجدل العقلی بالطریقة التی نسبت إلیه و یمثلها کتابه(اللمع)و حینئذ ینبغی أن یکون کتاب اللمع من آخر مؤلفاته؟ أم أنه لما اعتزل المعتزلة تصدی لمناظرتهم و الرد علیهم بأسالیبهم الکلامیة،فکان طوره الثانی هو طور الکلام و الجدل و الاعتماد-فی أمور الغیب-علی الأقیسة المنطقیة و الأسالیب التی تصلح لمکافحة المعتزلة و أهل الأهواء،و حینئذ یکون کتاب(اللمع)من مؤلفانه فی طوره الثانی،حتی إذا تقدمت به السن وسئمت نفسه هذه الأسالیب و النتقل من بیئتها فی البصرة إلی بغداد رجع فی إیمانه بالغیب إلی عالم الغیب مکتفیا بالنصوص التی اکتفی بها الصحابة و التابعون،و مقتنعا بأن الغیب قد استأثر الله بعلمه،و أن أسالیب القرآن أرجح فی سلامة العقیدة و التزام صفاء الفطرة من جمیع أسالیب الیونان،کقول من قال،بعد طول المناظرة و الجدال: لقد طفت فی تلک المعاهد کلها و سرحت طرفی بین تلک المعالم فلم أر إلا واضعا کف حائر علی ذقن،أو قارعا سن نادم و حینئذ یکون الطور السافی هو الطور الثالث من أطوار هذا الإمام،و لا سیما إذا اطمأنت النفس إلی أن(الإبانة)من أواخر مؤلفات أبی الحسن رحمه الله إن لم یکن آخرها."