ملخص الجهاز:
"إعتبارا لهذا الفهم،یمکن أن نعید کتابة،أو بالأحری تمثل،هاته الملامح وفق السیاق الثقافی الخاص بنا و الذی یفرض ذوقا مباینا إلی حد ما و طریقة فی تلقی الآثار الأدبیة متمیزة،و هو ما یقوم به یاوس فی کتابه نحو جمالیة للتلقی Pour une esthe'tique de la reception حین یجلی الصیغ المختلفة التی اتخذها الأثر الأدبی الشهیر إیفیجینی Iphigenie منذ مؤلفها یوریبیدیس إلی الصیغة التی اتخذها علی ید کوث Goethe مرورا بصیغة راسین Racine و إرتباط هذه الصیغ بسیاقات ثقافیة مختلفة.
فإذا کانت الحداثة هی هذا الحوار و التحاور الحضاری/الثقافی مع التراث،ثم إنها هذه المنظومة التی تقتضی منا البحث عنها خارج حدود تلک الثنائید الضدیة البسطة حدیث/قدیم، فکیف بنی الغرب تصوره للحداثة؟و ما هی حداثته و تجلیاتها؟ لقد استطاع الغرب،عبر مراحل التاریخیة،انطلاقا من النهضة مرورا بالأنوار و الثورد الفرنسیة و ما حملته من أفکار کان صداها واسعا فی کل أوروبا،مع الوقوف عند القرن التاسع عشر کمرحلة اتسمت بالعقلانیة و ظهور الفلسفات الکبری التی قلبت العقلیة الأوروبیة،أن یصل إلی حقیقة مهمة و أساسیة هی الأنفصال عن الدین باعتباره المرتکز الأول فی محاولة بناء التفکیر العقلانی و بنینة مشروعه الفکری و الحضاری.
کما وقف أصحاب هذا التیار فی وجه العدید من محاولات التجدید،و أصبحوا عقبة وسدا منیعا أمام کل خطوة تجدیدیة تنزع منزع العقلانیة،فاتخذوا الدین رایتهم و بإسمه رموا العدید من رجالات الفکر العقلانی المتنور،بالزندقة و الإلحاد و المروق عن الدین،و لا أدل علی ذلک من المحاکمة الشهیرة التی حوکم فیها طه حسین عن کتباه القیم فی الشعر الجاهلی:إذ تبین لنا هذه المحاکمة، فی أحد أبعادها،لیس محاکمة شخص هو طه حسین و لا حتی کتابه،بل هی محاکمة الإتجاه العقلی العربی."