ملخص الجهاز:
"و علی الرغم من ایمان فریق من مفکری العراق القدامی ببقاء النفوس البشریة بعد مفارقتها للابدان الا اننا نجد فریقا آخر،آمن بفکرة معاکسة ای انهم اعتقدوا بأن النفوس لا یمکن ان تبقی بعد فناء ابدانها و قادتهم هذه الفکرة الی الاخذ أو السیر فی اتجاه وجودی صرف حیث استعانوا باسلوب التحدی للطبیعة و الالهة،و استطاع المفکر العراقی-و خاصة السومری ان یحرر عقله،فادرک و لاول مرة فی تاریخ الفکر البشری من ان قدرته تفوق قدرة الآلهة،أذ جاء فی احد الرقم: یقول کلکامش لصدیقه انکیدوا:(نحن الذین بغضبنا انتصرنا علی الثور (1)-انظر حکمت نجیب:دراسات فی تأریخ العلوم عند العرب،ص 33 (2)-انظر افلاطون،الطیماوس و اکریتس،ترجمة بربارة،ص 231 (3)-نائل حنون:عقائد ما بعد الموت،ص 011 السماوی فلم تستطع الالهة تحقیق رغبتها،و رغبتنا فقط هی تحققت.
7-و توصل المفکر العراقی الی فکرتین جدیرتین بالاهتمام الا و هما فکرة التقمص و الحلول،و التقمص فکرة فلسفیة تعنی فی جملة ما تعنی ان نفس الانسان تستطیع ان تتقمص فی ابدان کثیرة سواء اکانت تلک الابدان حیوانیة او جمادیة أو أنسانیة و بهذا الاسلوب«یستطیع ان یصبح الها،و تتقمص شخصیته القوی الکونیة الکبری التی تحیط به،و هکذا یستطیع التأثر علیها بالفعل و الحرکة لا بمجرد الرجاء و الضراعة»5 اما الفکرة الثانیة و هی فکرة الحلول فهی تعنی ان الاله یحل فی ابدان البشر لاداء مهمة ما و یعبر النص الاسطوری فی الفکر العراقی القدیم عن هذه الحالة عند ما کانت«ننلیل»تبحث عن«انلیل»فحل«انلیل»فی حارس الباب لکی (1)-انظر فاضل عبد الواحد علی:مأساة تموز ص 56 (2)-نائل حنون:عقائد ما بعد الموت ص 901 (3)-آ."