ملخص الجهاز:
"و فی تاریخ الطبری ما یفید أن هناک تصورات کانت منتشرة بین العرب المسلمین فی القرن الثانی الهجری/الثامن المیلادی عل الأقل تری أن النبوة و الملک کانا فی بنی إسرائیل ثم افترها فبقیت النبوة فیهم، و انتقل الملک إلی أعقاب«یافث»بن نوح من الفرس و الروم إلی أن بعث محمد(ص)فاجتمع فی أمته و لأمته النبوة و الملک.
و هکذا فإن الإسلام تحول سریعا خلال النصف الثانی من القرن السابع المیلادی،فی نظر المسیحیین العرب و غیرهم من معتقد لجماعة جدیدة علی أطراف إمبراطوریتی فارس و الروم،لیست هناک ضرورات وجودیة للتصدی له إلی دین لإمبراطوریة ضخمة سحقت الدولة الساسانیة-التی کانت تؤوی تحت جناحها الغربی جماعات مسیحیة کبیرة-و أرغمت البیزنطیین علی التراجع منتزعة منهم مصر و الشام و إفریقیا الشمالیة،و أجزاء من آسیا الصغری.
و مع ذلک فالذی یبدو من فصل یوحنا الدمشقی ضد الهراطقة و رسالته فی الجدل بین مسلم و مسیحی(مطلع القرن الثامن)و أعمال تیودور أبو قرة(مطلع القرن التاسع)؛و کلاهما من الأرثوذکس؛أن کتابات المسیحیین اللاهوتیة کان هدفها تجدید الجیاة الدینیة المسیحیة،و لم شتات الجماعات المسیحیة، و إعادة تأکید الوعی بالذات؛کل ذلک لمواجهة الموقف الجدید،فی ظل الفاتحین الجدد،و الدین الإسلامی بالضرورة،الذی کانوا یحسون بتفوق هائل علیه من الناحیة اللاهوتیة البحتة،بل السیطرة السیاسیة للعرب المسلمین،و انحسار السیطرة السیاسیة المسیحیة التی کانت تمثلها الإمبراطوریة البیزنطیة.
فالواضح أنهم ما کانوا یطمحون إلی رد العرب عن دینهم(کانت أکثر الکتابات المسیحیة-حتی ما کان منها ضد الإسلام-بالیونانیة و السریانیة)،بل کانوا یرمون إلی صون الجماعات المسیحیة،و تجدید وعیها و حیاتها،فی ظل الظروف الجدیدة."