ملخص الجهاز:
"لا اعتراض علی تمایزیة ثقافیة خاصة إذا کانت هذه التعددیة تدفع باتجاه التواصل مع الثقافة الغربیة التی لا نری فیها خطرا علی المسیحیة أو الإسلام فی لبنان أو فی الوطن العربی؛بل علی العکس نری فی تبنی ثقافة الغرب طریقا إلی الانخراط فی العالم و الخروج من مأزق الأمة العربیة الراهن.
فعلی الرغم من«أن المسیح القائم من الموت أسس کنیسته و أرادها واحدة»، و من مناشدة القدیس بولس:«أن تکونوا ملتئمین بفکر واحد و رأی واحد»،یتم التأکید علی التعددیة داخل الکثلکة التی یرأسها بابا واحد،و علی التمایزات التی تطبع کل واحدة من الکنائس الکاثولیکیة؛و إذ ذاک یصبح مفهوم إحیاء «وحدة کنیستنا»بحاجة إلی شرح؟ و الأمر الآخر الذی یحتاج إلی شرح هو موضوع شمول العنایة الراعویة ما سوی لبنان من بلدان الشرق الأوسط و أفریقیا،«حیث یعیش إخوة لنا فی الإیمان أوضاعا تختلف عن أوضاعنا،و ربما کانت فی أغلب الأحیان أقسی، و أحیانا مأساویة،و هی تتعدی أیضا إلی بلدان الانتشار حیث یعیش لبنانیون أکثر عددا مما هم فی لبنان».
لکن ما هی الطائفة؟هل هی الجماعة التی تتخذ هویة لها من الدین أم من المذهب؟و هل المفروقات بین اللبنانیین هی فروقات فی الهویة و الانتماء الثقافی أم هی خلافات سیاسیة تستخدم الاختلافات الدینیة و المذهبیة؟و هل«الحریة و المساواة أمام القانون»هی للأفراد أم للطوائف؟و هل الوطن جماعة من الأفراد أم من الطوائف؟و من الذی یقرر مواقف الطوائف:هل هم الأکثریة داخل کل طائفة أم قیادات دینیة مذهبیة تولد نفسها بمعزل عن عامة الناس؟ تؤدی هذه الالتباسات إلی قلق و توتر دائمین فی النظام السیاسی اللبنانی،لأن المفاهیم المتعلقة بالفرد و الطائفة و الوطن تتعدد و تتماوج حسب المزاج و الحاجات السیاسیة الآنیة؛و بالتالی یفتقد النظام مرجعیة مفهومیة موحدة و محددة یحتکم إلیها فی الأزمات."