ملخص الجهاز:
"وقیل فی أسباب نزول الحکم الأول من الآیة، وهو تصرف المؤمنین عندما یدعون إلی الطعام عند النبی، أنه لما تزوج زینب بنت جحش (امرأة زید المطلقة) أولم علیها، فدعا الناس، فلما طعموا جلس طوائف منهم یتحدثون فی بیت النبی‘، وزوجه (زینب) مولیة وجهها إل الحائط، فثقلوا علی النبی، ومن ثم نزلت الآیة تنصح المؤمنین أن لا یدخلوا بیت النبی إذا ما دعوا إلی الطعام إلا بعد أن ینضج هذا الطعام، فإن أکلوا فلینصرفوا دون أن یجلسوا طویلا یتحدثون ویتسامرون( 305 ).
4ـ إذا کانت الجیوب ـ حسب التفسیر السابق ـ هی الشق والفتحة فی بنیة تصمیم جسم المرأة نفسها خلقا فکیف یأتی أمر باخفاء ما هو مخفی خلقا؟ وهل یصح أن تقول للإنسان أخف قلبک؟( 320 ) إذا علی الأرجح أن تکون علة الحکم فی هذه الآیة هی تعدیل عرف کان قائما وقت نزولها، حیث کانت النساء یضعن أخمرة (أغطیة) علی رؤوسهن، ثم یسدلن الخمار وراء ظهورهن، فیبرز الصدر بذلک، ومن ثم قصدت الآیة تغطیة الصدر بدلا من کشفه، دون أن تقصد وضع زی بعینه( 321 ).
وسبب نزول هذه الآیة أن عادة العربیات فی زمان النزول کانت التبذل، فکن یکشفن وجوههن، کما تفعل الإماء (الجواری)؛ إذ کن یتبرزن فی الصحراء قبل أن تتخذ الکنف (دورات المیاه ـ المراحیض) فی البیوت، فقد کان الفجار من الرجال یتعرضون للمؤمنات علی مظنة أنهن من الجواری أو من غیر العفیفات، وقد شکون ذلک للنبی، ومن ثم نزلت الآیة؛ لتضع فارقا وتمییزا بین الحرائر من المؤمنات وبین الإماء (الجواری) وغیر العفیفات، هو إدناء المؤمنات لجلابیبهن، حتی یعرفن فلا یؤذین بالقول من فاجر یتتبع النساء، دون أن یستطیع التمییز بین الحرة والجاریة أو غیر العفیفة( 322 )."